Tous peuvent conduire en Palestine, mais non pas en faire sortir; de même, tous peuvent conduire à Jérusalem, mais non pas en faire sortir. Si un individu a épousé une femme en Palestine et s’il a divorcé avec elle en Cappadoce (585)C-à-d hors de la Palestine Ce terme a paru si étrange à Maïmonide qu'il lui a donné pour équivalent l'hébreu Kaftor, ou l'arable Timiati (selon les éditions), ou plutôt Demiat (selon le ms De Londres, Oriental mss, n° 2391), mot pour lequel Obadia de Bertinoro a: Damat, il lui paye le douaire avec les monnaies de la Palestine (qui sont inférieures à celles de l’autre pays). S’il l’a épousée à Cappadoce, et le divorce a lieu en Palestine, il paye également avec les monnaies de la Palestine; R. Simon b. Gamliel dit qu’en ce cas, il paye avec les monnaies de Cappadoce. S’il l’a épousée à Cappadoce et répudiée sur place, il la paye avec de l’argent de ce dernier pays.

Si le mari veut se rendre en Palestine et la femme s’y refuse, elle y sera tenue; mais si elle veut et lui ne veut pas, il n’y sera pas tenu. S’il veut se rendre à Jérusalem et elle s’y refuse, elle y sera tenue; mais si elle veut et lui ne veut pas, il n’y sera pas tenu. Au contraire, lorsqu’il veut quitter la Palestine, et elle s’y refuse, on ne la force pas de sortir du territoire sacré; mais si elle veut quitter et lui ne veut pas, on pourra l’empêcher de partir.

La Mishna interdit de contraindre la femme à un grand déplacement, s’il s’agit d’un habitant de la Judée qui a épousé une femme de la Galilée, ou d’un Galiléen qui a épousé une femme de la Judée; mais si un habitant de la Judée épouse en cette même province une femme venant de Galilée (qui s’est déjà déplacée), ou si un Galiléen épouse en cette même province une femme venant de Judée, on peut la forcer de venir habiter la province du mari (si elle l’a quittée pour rentrer à la maison paternelle). Aussi, le contrat devra porter: ''Moi un tel, de la province de Judée, j’ai épousé telle femme en Judée''; en ce cas formel, la femme sera tenue d’habiter le même pays; mais si le contrat atteste qu’un tel de la Judée a épousé une femme en Galilée, celle-ci ne sera pas contrainte au déplacement; de même, s’il est dit qu’un tel de la Galilée a épousé en Galilée une femme du dehors, elle est forcée de rejoindre son mari, mais elle ne l’est pas si celui-ci, venant de la Galilée, l’a épousée en Judée. On a enseigné (586)Tossefta à ce traité, ch 12: on peut obliger la femme de quitter une ville habitée entièrement par des Israélites, non à l’inverse, de quitter la ville entièrement habitée par des Israélites pour une ville où la majeure partie est païenne.

– ''En cas de divorce, le mari paye (le divorce) avec de l’argent palestinien''. Ceci prouve que cette monnaie est considérée comme la meilleure de tous les pays, et cet avis confirme celui qui dit que l’obligation de payer le douaire de la femme est un devoir légal, contrairement à l’avis de R. Simon b. Gamliel; or, on a enseigné (588)Cf ci-dessus, (1, 2), (et 4, 12): ce devoir est d’ordre légal; selon R. Simon b. Gamliel, c’est une simple prescription rabbinique.

– D’où sait-on que ''même une belle demeure inusitée peut nuire à la santé''? -C’est que, dit R. Levi au nom de R. Hama ou au nom de Hanina, il est écrit (Gn 19, 19): de crainte que le mal ne m’atteigne et que je meure. Or, comment Lot a-t-il pu éprouver cette crainte, en quittant la plaine de Sodom pour se réfugier sur la montagne voisine (au climat plus sain)? -C’est que même une demeure plus belle (ou plus saine), inusitée, peut nuire (587)Jeu de mots entre le terme bôdeq signifiant: qui peut nuire, et le mot badaq, atteindre V. Rabba à (Gn ch 20 à la santé.