Tous les devoirs qu’un père doit accomplir pour son enfant (118)''Les éditions du Talmud babli ont, à l'inverse, '''' ce qu'un fils doit accomplir pour son père '''', ainsi qu'à la phrase suiv. '''' le père pour le fils ''''.'' incombent au père; les hommes y sont soumis, non les femmes (non la mère). Tous les devoirs qu’un fils doit accomplir pour les parents, incombent aux fils et aux filles. Tous les commandements qu’il faut observer dans un temps fixé (119)J., (Berakhot 3, 3)., sont obligatoires pour les hommes, et non pour les femmes. Tous les commandements dont l’observation ne dépend pas d’un temps fixé sont obligatoires pour les hommes et pour les femmes (120)Phrase omise au texte jérusalémite. Il s'agit p. ex. du précepte de la charité, que les femmes doivent observer comme les hommes.. Toutes les prohibitions, qu’elles dépendent ou non d’un temps fixé, sont obligatoires pour les hommes et pour les femmes, sauf les défenses de ne pas anéantir les angles (121)(Lv 19, 27)., de ne pas couper les coins (122)Ibid., et de ne pas se rendre impur aux morts si l’on est cohen (123)Ibid., 21, 1.. L’imposition des mains, la présentation des offrandes en les agitant, l’apport simple, la prise d’une pincée de farine, l’encensement, l’action de tordre le cou (d’un oiseau), l’aspersion de purification, la réception (du sang d’une victime), ce sont tous actes (124)Enumérés en (Megila 2, 6). qu’accomplissent les hommes, non les femmes, sauf l’offrande de farine pour la femme soupçonnée, ou par celle qui a fait vœu d’abstinence: elles l’offrent elles-mêmes en l’agitant.

R. Aba, R. Hamnona, ou R. Ada b. Ahva dit au nom de Rab: Quelqu’un a vendu sa vache au prochain contre espèces; comme le vendeur le presse pour toucher le paiement en espèces, et l’acquéreur lui demande ce qu’il compte faire de cet argent, celui-ci apprend qu’il s’agit d’acheter un âne, qu’il consent à lui céder sur son dû; bien que l’âne ait été emmené par le maître de la vache, celle-ci n’est pas acquise au prochain par traction, aussi longtemps que le possesseur de l’âne n’a pas emmené la vache, qui a été cédée pour un prix convenu, et non comme échange; mais l’âne sera-t-il acquis à titre d’échange convenu pour lui, ou non? Selon R. Aba, l’âne sera acquis à ce titre; selon R. Yossé, il ne le sera pas; car R. Aba supposait qu’il y a eu en ce cas échange, tandis qu’en réalité ce n’est pas un échange (un simple paiement, en nature, d’un prix convenu). R. Mena dit au nom de R. Yossé: il arrive parfois (de même) qu’il y a un commencement d’achat pour chaque animal (sans qu’il y ait échange, ni cession réciproque). Voici en quel cas: Lorsqu’après la vente d’une vache contre espèces il reste dû quelques proutas par l’acquéreur, et comme au lendemain celui-ci trouve devant lui le réclamant, lequel, après question faite, lui dit avoir besoin du reste des proutas dues sur le prix convenu, afin d’acheter un âne pour le montant, sur quoi, l’acquéreur de la vache dit au prochain: ''Je te remets l’âne''; la traction d’un animal ne comporte pas du même coup la traction de l’autre, mais chaque acquisition devra être faite isolément (en raison de la diversité de l’achat, il n’y pas d’échange).

Ce que l’on remet au domaine du trésor sacré, est-il dit, sera acquis étant en espèces; mais ce qui est remis en possession d’un simple israélite sera acquis par la possession''. Voici comment: Si le trésorier a payé des objets mobiliers avec l’argent du trésor sacré, ceux-ci seront acquis par lui en tous lieux, comme il est dit (Ps 24, 1): A l’Eternel est la terre et son contenu, l’univers avec ses habitants

. ''La promesse seule en consécration équivaut à la livraison du profane''. Voici comment: Si quelqu’un achète au trésor sacré une vache pour 200 zouz, et au moment où il veut verser cette somme la vache ne vaut plus que la moitié, il devra pourtant verser ladite somme entière, en vertu de l’axiome précité: l’engagement verbal en fait de consécration a autant de valeur que la livraison du profane. Pourtant, lorsqu’après avoir acheté au trésor sacré une vache pour un maneh, elle vaut le double de prix au moment de la remise, l’acquéreur sera tenu de payer la valeur réelle, ou double, comme il est écrit (Lv 27, 19): Il paiera un cinquième en sus du prix estimé, et la terre lui restera; c’est pour dire qu’en cas d’addition de 1/5 au prix convenu (trop infime), ledit bien acquis restera à l’acquéreur; mais si ce supplément n’a pas été remis en son temps, ce bien ne lui sera acquis qu’à sa nouvelle valeur. Si quelqu’un a désigné un bœuf comme holocauste, ou une maison en sacrifice (au culte), le trésor sacré l’aura acquis en tous lieux, comme il est dit (ci-dessus): ''A l’Eternel est la terre et son contenu''; mais le bien profane n’est acquis qu’au moment de l’avoir saisi.

C’est le devoir du père de circoncire son fils, de le racheter de la captivité, de lui enseigner la Loi, de lui faire apprendre un métier et de le marier (125)V. Schuhl, Sentences, p. 160.; R. aqiba ajoute: de lui faire apprendre à nager (126)Cf. Tossefta à ce traité, ch. 1.. Il doit le circoncire, comme il est dit (Lv 12, 3): Au huitième jour il circoncira la chair de son prépuce. Il doit le racheter de la captivité, comme il est dit (Ex 13, 13): tu rachèteras tout premier-né mâle parmi tes enfants. Il doit lui enseigner la Loi, comme il est dit (Dt, 11, 19): Vous les enseignerez à vos fils. R Ismaël a enseigné (127)J., Péan, 1, 1.: la Bible recommande l’exercice d’une profession manuelle par ces mots (ibid. 30, 19): tu choisiras la vie (128)Ce qui fait vivre.. Le père doit le marier, parce qu’il est dit (ibid. 4, 9): Tu les feras connaître à tes fils et à tes petits-fils; or, pour qu’un père puisse avoir le bonheur d’instruire ses petits-fils, il lui faut d’abord marier jeunes ses fils. Selon R. aqiba, un père doit aussi apprendre au fils à nager, parce qu’il est dit (ibid. 30, 19): pour que tu vives toi et ta postérité; le père doit avoir souci de faire échapper sa postérité au péril de se noyer. Est-ce que ces devoirs sont de simples recommandations religieuses, ou sont-ils des obligations, dont la non observance entraîne une pénalité? On peut répondre à cette question à l’aide du fait suivant: Bar-terouma se rendit auprès de R. Imi, et le pria d’engager son père à le prendre avec lui (pour l’instruire). R. Imi alla intercéder en faveur du fils; mais le père ne s’y engagea pas. Il résulte de ce fait que les devoirs en question sont recommandés, mais non obligatoires; sans quoi, R. Imi y aurait contraint le père de Bar-terouma. D’où sait-on que si le père n’a pas rempli envers son fils les devoirs en question, l’homme doit les remplir envers lui-même? C’est qu’il est écrit par exemple (Ex 13, 13): … parmi l’homme tu rachèteras; la redondance de cette expression indique que ce devoir incombe à l’homme, comme les expressions: vous circoncirez (Gn 17, 11) vous-même, ou: vous enseignerez (Dt 11, 19), ou: vous ferez connaître (ibid. 4, 9), ou: afin que tu vives (ibid. 30, 19), que tu protèges toi-même ta vie.

– On a enseigné ailleurs (129)(Eduyot 2, 9).: Par le mérite du père, le fils acquerra des ornements, de la force, la richesse, la sagesse, le grand nombre d’années (la vieillesse). On le sait pour les ornements, de ce qu’il est dit (Ps 90, 16): On aperçoit ton œuvre sur tes esclaves, et ta splendeur sur leurs fils; on le sait pour la force, comme il est dit (Ps 112, 2): Sa postérité sera forte dans le pays; on le sait pour la richesse, comme il est dit (ibid. 37, 15): J’ai été jeune et je suis devenu vieux, mais je n’ai pas vu de juste abandonné dont la postérité manquât de pain; On le sait pour la sagesse, parce qu’il est dit (Dt 11, 19): Vous les enseignerez à vos fils pour qu’il en soit parlé etc.; on le sait pour la vieillesse, parce qu’il est dit (ibid. 21): afin d’augmenter vos jours et les jours de vos fils. Comme le père fait bénéficier son fils de ces cinq objets, celui-ci lui est redevable, par reconnaissance, pour autant d’objets, savoir: il devra lui donner à manger, à boire, le vêtir, le chausser, le conduire. Par contre les défauts du père peuvent aussi influer sur l’état du fils, au nombre de cinq (130)V. Midrash Rabba sur (Lv ch. 16., comme il est dit (2S 3, 29): que ce sang retombe sur la tête de Joab et sur toute la maison de son père, que la maison de Joab ne soit jamais sans quelqu’homme découlant, ou qui ait la lèpre, ou qui s’appuie sur un bâton, ou qui tombe par l’épée, ou qui ait besoin de pain. Or, par ''découlant'' (gonorrhéen), on entend le faible; par ''lépreux'', on entend celui qui, a cause de sa laideur, est abandonné; par ''celui qui s’appuie sur un bâton'', on entend le paralysé d’esprit, sous sans intelligence; ''il tombera par l’épée'', ou verra ses jours diminuer; ''il aura besoin de pain'', faute de ressources. Lorsque Salomon se présenta pour tuer Joab, celui-ci lui dit: ''Ton père a prononcé à mon égard cinq condamnations; accepte-les, et je me tue''. Salomon les accueillit, et toutes se réalisèrent dans la maison de David (131)''Midrash sur (Nb ch. 23; B., Sanhedrin 48.''. Ainsi, Roboam était gonorrhéen, comme il est dit (1R, 12, 18): Le roi Roboam se hâta de monter sur un chariot, pour s’enfuir à Jérusalem; or, d’après les uns, l’emploi du ''chariot'' est un indice du mal dont il souffrait; d’après les autres, ce roi était faible asqenh'' et dut fuir. Ozias était lépreux, comme il est dit (2Ch, 26, 20): le roi Ozias était lépreux jusqu’au jour de sa mort. Joas était paralysé, puisqu’il est dit (ibid. 24, 24): Ainsi les Syriens exécutèrent sur Joas des jugements, comme on en prononce contre les femmes munies de béquilles (ou sorcières). Ceci prouve, enseigne R. Ismaël, qu’on avait dressé contre lui des violents célibataires, qui n’ont jamais connu de femme et ont voulu abuser de lui comme d’une femme. Ainsi, il est écrit (Os 5, 5): Aussi la fierté d’Israël témoignera contre sa face, en ce sens: Il violera en face celui qui est l’orgueil d’Israël. Josias tomba sous les coups du fer, comme il est dit (2Ch 35, 23) Et les archers tirèrent contre le roi Josias; or, dit R. Yohanan, ils percèrent son corps comme un crible. R. Ismaël a enseigné (132)''Cf. B., Taanit 22; et Midrash Rabba sur (Qo 1, 18).'': trois cents flèches seront lancées contre l’oint du Seigneur (le Messie). Enfin, Joaquin a manqué de pain, puisqu’il est dit de lui (2R 25, 38): Pour son entretien, un ordinaire continuel lui fut établi par le roi. – (133)''Suit un long passage, composé de plusieurs pages traduites: 1° en (Shabat 1, 5), 2° en (Pea 1, 1), 3° en (Berakhot 3, 3), 4° en (Pessahim 8, 1). Le présent texte a été corrigé à l'aide de celui du Shabat par Lonzano, dans ses notes éditées par S. Buber au recueil Haasif, (an 2, 1885), p. 325; ce savant fait remarquer combien de fois le texte du Shabat est préférable à celui du présent traité.''