Le pontife égorgeait ensuite le taureau, recueillait le sang dans un bassin, le remettait au servant chargé de le remuer sur la quatrième dalle du sanctuaire, pour ne pas le laisser figer. Puis, il prenait la poêle, montait au sommet de l’autel, écartait les charbons d’un côté et d’autre, enlevait les plus ardents du milieu, descendait et plaçait l’ustensile sur la quatrième dalle du parvis.

Le pontife attachait une langue (touffe) de laine écarlate à la tête du bouc devant être envoyé à Azazel, et le déplaçait vers la sortie d’où il devait être expédié; le bouc destiné à être égorgé était tourné vers la place où a lieu l’égorgement (pour éviter toute confusion). Puis, il se rendait auprès du second taureau, lui imposait les deux mains et récitait la confession, en ces termes: ''O Eternel, j’ai été criminel, j’ai péché, j’ai commis des fautes, moi et ma maison, les fils d’Aaron et ton peuple saint. O, par Dieu, pardonne-moi tous ces iniquités, etc.''.

R. Samuel b. Nahanan dit au nom de R. Jonathan (145)Jér., (Sheqalim 4, 2) ( 48a).:il y a trois langues de laine qui diffèrent par le poids, savoir: 1. Celle de ce bouc pesait un sela; 2. Celle du lépreux, pesait un sicle; 3. Celle de la vache rousse pesait deux sela. Selon R. Aba b. Zabda au nom de R. Simon b. Halafta, celle de la vache pesait deux sela et demi; ou, selon une autre version, elle pesait dix zouz (146)Un sela =4 zouzÊ; donc 2 sela 1/2= 10 z..

Il faut rectifier ce que la Mishna dit au commencement, en parlant de la 4e dalle: il s’agit de celle du parvis (non du sanctuaire, où le servant, chargé de remuer le sang, ne peut pas pénétrer).

On a enseigné: le cohen qui aurait égorgé le taureau au dehors est coupable de la pénalité du retranchement (en raison de la validité de l’action, quoiqu’irrégulière). S’il a pris la poignée d’encens à l’intérieur (au lieu d’opérer ainsi au parvis), il n’est pas coupable. Si, après avoir ramassé les charbons et fait fumer l’encens, le sang se trouve renversé, il devra sacrifier un autre taureau et en apporter le sang à l’intérieur (avant de le répandre sur l’autel); mais si le sang recueilli se trouve renversé, avant la cérémonie de l’encens, l’action d’avoir amassé les charbons pour l’encens n’a pas servi et devra être recommencée. Lorsqu’il y a doute sur le point de savoir quand le sang a été renversé, si c’est avant ou après l’offre de l’encens, comment agira-t-on? On en saurait sacrifier un autre taureau et en rapporter le sang de suite à l’intérieur du sanctuaire (sans renouveler l’encens), car peut être le sang a-t-il été renversé avant la combustion de l’encens; et cette action se trouverait avoir été accomplie d’une façon impropre au service. On ne saurait pas non plus recommencer cette dernière; car il se peut que le sang ayant été renversé après l’opération de l’encens, celle-ci est valable, et dès lors l’entrée inutile au sanctuaire serait une transgression de la défense d’y pénétrer en vain. Comment donc faire pour ne pas négliger le service solennel? En effet, fut-il répondu, on trouve dit que parfois l’on ne peut pas observer strictement tout le programme du culte en ce jour de Kippour.

Aux jours ordinaires, le pontife recueille les charbons dans un vase d’argent et les passe dans un autre en or; au jour de Kippour, il les recueille de suite dans un vase d’or, dont il se sert aussi pour les apporter à l’intérieur. Aux jours ordinaires, il se sert, pour cette opération, d’un vase d’une contenance de 4 cabs, et les verse dans un autre d’une contenance de 3 cabs; en ce jour, il emploi de suite un vase de 3 cabs, qu’il emploi aussi pour l’intérieur (au saint des saints). R. Yossé dit: aux jours ordinaires, il recueille les charbons dans un vase contenant un saa, et il les verse dans un autre de 3 cabs; en ce jour, il se sert de suite d’un vase de 3 cabs, qu’il emporte aussi à l’intérieur. Le vase habituelle (des jours ordinaires) était lourd; celui du Kippour était plus léger. L’ordinaire avait un manche court; celui du Kippour avait un long manche. Enfin, le vase ordinaire était en or jaune; celui du Kippour était d’un or rouge. Tel est l’avis de R. Menahem.

Lorsque la Mishna dit qu’ ''après avoir employé pour le retrait des charbons une marmite d’une contenance de 4 cabs, on les transvase dans un récipient de 3 cabs'', c’est conforme à ce qu’elle dit ailleurs (147)(Tamid 5, 5).: si la valeur d’un cab de charbons se trouve dispersée, on les balaye vers le conduit d’eau (passant au parvis), et le samedi on se contente de les couvrir d’un grand vase, yucthr.

Chaque, jour, est-il dit ensuite, ce récipient était massif et lourd; le Kippour, il était léger, pour ne pas fatiguer le cohen (148)Trs chargé de besogne en ce jour.,

Si le pontife, après avoir égorgé le taureau, meurt, est-ce que son suppléant pourra apporter à l’intérieur le sang de ce taureau, ou devra-t-il en égorger un autre? Il faut recommencer, dit R. Simon b. Lakish, parce qu’il est dit (Lv 16, 3): Aaron se présentera avec un taureau, non avec le sang d’une autre victime. R. Hanina et R. Jonathan disent tous les deux que le suppléant pourra utiliser le sang de l’égorgement opéré par le premier pontife. Cet avis résulte des paroles de R. Josué b. Levi (5, 1); et c’est aussi l’opinion de R. Hanina, ou R. Aba au nom de R. Yohanan. Ainsi, R. Josué b. Levi demanda: si après avoir prélevé la poignée d’encens le pontife meurt, est-ce que le suppléant pourra porter à l’intérieur du sanctuaire cette même poignée, ou devra-t-il la renouveler? A quoi bon cette question? Il est évidemment nécessaire de recommencer, en vertu de l’expression (ib. 12) ''et sa poignée pleine'' (non celle d’un autre); tandis que, pour le sang du taureau, il n’est pas dit ''son sang'': c’est qu’évidemment le suppléant pourra verser celui qu’aura recueilli le premier pontife.

pour la même cause, le manche du vase employé ce jour était plus long qu’à l’ordinaire, et au lieu d’avoir à peine une coudée, le manche était d’une coudée 1/2, afin que le bras soit moins tendu. De même, aux jours ordinaires, le manche n’avait pas d’étui, tandis qu’il en avait ce jour, afin que le charbon puisse y rester vivace (non étouffé), et pourtant sans danger de brûler le cohen. Mais, cet étui ne formait-il pas un interstice interdit entre la main et la poignée? Non, dit R. Yossé b. R. Aboun, parce que l’étui était cloué au vase (ne formant ensemble qu’un corps).

Il y a 7 sortes d’or (149)Midrash Rabba, ch. 12Ê; idem, ˆ (Ct 3, 10).: l’or bon, le pur, le précieux, celui d’Upaz, l’épuré, l’affiné, et l’or rouge de Parwayim (2Ch 3, 6).

Le bon or s’explique aisément, selon ces mots (Gn 2, 12): l’or de ce pays est bon; il est bon, dit R. Isaac, d’en avoir à la maison et d’en porter en sa compagnie pour les voyages.

L’or pur est celui qui, passé au feu, en revient sans perte, conformément à ce fait (150)Jér., Sheqalim 6, fin ( 50b)Ê; B., Menahot 29a.: il est arrivé qu’un chandelier employé au Temple dépassait du poids d’un dinar d’or celui que Moïse avait fabriqué au désert; on eut beau le mettre au creuset 80 fois, il en sortait toujours sans déficit. Mais est-ce possible? Ne le voit-on pas toujours diminuer à cette épreuve? Non, aussi longtemps qu’il n’est pas clarifié, il diminue; mais une fois pur, il reste intact.

On appelle or précieux (1R 6, 20) celui qui domine tous les autres et fait renfermer (151)Jeu de mots sur le double sens de hb. Sagar ÒÊenfermerÊÓ et ÒÊprécieuxÊÓ. tous les autres. R. Samuel explique le verset (1Ch 29, 4) ''sept mille talents d’argent épuré pour en revêtir les murailles de la maison'', et il est dit: il couvrit toute la maison d’or. Comment est-il question d’or, après avoir parlé d’une couverture d’argent? C’est le même métal, l’or, qui est appelé une fois πsk, faisant rougir les autres sortes d’or.