R. Zeira dit au nom de R. Hanina (74)B., Menahot 26b.: si après l’extinction des charbons servant à brûler l’encens, il reste de l’encens devenu impropre au service, fût-ce un grain entier (de valeur) ainsi affecté, on ne le remettra pas sur l’autel; car la consomption totale a seulement lieu pour l’autel extérieur (et les morceaux d’holocauste qui resteraient pourront être remis, pour être entièrement brûlés). Une mèche éteinte devra être enlevée à l’instar de la cendre. Faut-il l’enlever de suite? -Non, dirent les disciples de R. Hiya b. Lolianeh, car il faut attendre le refroidissement. Faut-il aussi rejeter l’huile restée dans la lampe? -Il le faut, d’après ce qu’a dit (75)Ibid., 85a. R. Samuel b. R. Isaac (il exige le renouvellement complet de l’huile); car, demanda-t-il, comment pour chaque lumière la mesure est-elle d’un demi-log, aussi bien pendant les longues nuits du mois de tebeth que les courtes de tamouz? Il n’y a pas là d’objection sérieuse, répondit R. Yossé, puisqu’il est dit ailleurs (76)(Pea 8, 7); (Sheqalim 5, 1).: Ben-Babi était chargé du luminaire, c’est-à-dire il accommodait les mèches (en les proportionnant à la saison, plus minces en hiver qu’en été).

Dans la présente Mishna, il est question d’abord de nettoyage et plus tard d’encens; tandis que plus haut (1, 2), il est question d’abord de l’encens, puis du nettoyage. R. Yohanan répond: ici où il est question du luminaire avant l’encens, on suit l’avis de R. Simon de Mitspa (en opposition aux autres sages qui diffèrent dans cet ordre). Toutefois, dit R. Jacob b. Aha, on n’a pas exprimé tout l’avis de R. Simon en entier; une partie seulement diffère des autres sages, et le reste est selon l’opinion de ces derniers. De même, dit R. Hiskia, ou R. Aha b. Abahou, ce qui est anonyme dans le traite mishnique de Midot (mesures et règles d’intérieur du Temple), est attribué à R. Eliézer b. Jacob; cependant, tout n’est pas de lui, dit R. Yossé b. R. Aboun, seulement on a noté ce qui diffère de l’avis des autres sages, et le reste est admis aussi par ces derniers. Quel est le motif invoqué par R. Simon habitant de Meicha (pour que le nettoyage du luminaire ait lieu le premier)? C’est qu’il est dit (Ex 30, 7): chaque matin, en nettoyant le luminaire (d’abord), il encensera (ensuite). R. Aha ou R. Hinena dit au nom de R. Simon b. Rabbi que les rabbins (d’un avis opposé) se fondent sur ce qu’il est dit (Ex 27, 21): à la tente d’assignation, en dehors du propitiatoire, sur le témoignage, il sera rangé par Aaron et ses fils, du soir au matin; pendant ce temps, il n’y aura que l’acte du nettoyage des lampes (dont l’encens le précède; sans quoi il y aurait une seconde opération plus tard).

R. Yohanan dit: il n’a pas été établi de tirage au sort pour le sacrifice quotidien de l’après-midi, et ceux qui ont été désignés pour tel ou tel acte, au matin, le rempliront aussi le soir (sauf pour l’encens). Mais n’est-il pas dit: à l’instar du tirage au sort le matin, il y a celui du soir; et celui qui a été désigné à nouveau, pour un certain acte, le sera pour lui-même (sans faculté de transmission)? On peut l’expliquer, dit R. Hiskia au nom de R. Aboun b. Cahana, en disant que cet enseignement s’applique seulement au samedi, jour où la section des servants de la semaine était remplacée par une autre l’après-midi. –

R. Yohanan dit aussi: la prescription des rabbins, d’ajouter vers le soir deux bûches de bois sur l’autel, n’est pas applicable le matin. R. Yossé dit qu’en effet un enseignement s’exprime ainsi: chaque jour, le sacrifice quotidien était offert au Temple par le concours de neufs personnes; le soir, on y employait onze personnes, dont deux tenaient le bois supplémentaire; or, comme on ne dit rien de ce dernier détail le matin, on en conclut qu’il n’avait pas lieu. Aussi, R. Saméï demanda pourquoi cette dernière prescription n’a pas lieu le matin? -Quoi, répliqua R. Mena, R. Saméï n’a-t-il donc pas entendu dire par R. Yohanan que le matin, ce service n’a pas lieu, comme R. Yossé l’a confirmé par un enseignement? En effet, R. Mena revenant sur sa question, reconnaît avoir entendu exprimer ces avis; seulement, il a agi à l’instar de celui qui entend exprimer une règle par son maître, et en demande la raison. Voilà pourquoi R. Saméï a demanda comment il se fait que l’après-midi ce supplément de fonction a lieu, et non le matin (77)Cette question non résolue ici, l'est au Talmud babli, ˆ ce passage, en se fondant sur un terme biblique..

Treize servants, dit la Mishna, étaient admis à l’honneur de ce service''. Un enseignement ajoute: il en fallait parfois 14, ou 15, ou même 16, mais en se maintenant dans ces limites d’au moins 13 et d’au plus 16. Ainsi, le service ordinaire avait lieu par 13; au jour fête, un homme en plus était chargé d’une bouteille d’eau, soit 14; au soir, deux servants supplémentaires étaient chargés de bûches de bois, soit 15; le samedi matin, deux hommes étaient chargés de cassolettes d’encens, accompagnant les nouveaux pains de proposition, soit avec la bouteille d’eau usitée au jour de fête, 16 personnes.