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Si après la deuxième série de jeûne les prières n’ont pas été exaucées et la pluie n’est pas tombée, le tribunal supérieur ordonnera une suite de 7 jours de jeûne, ce qui fait un total de 13 jeûnes publics. La nouvelle série a plus de gravité que la précédente, en ce que l’on fait sonner le cor, et l’on ferme les boutiques en signe d’affliction. Toutefois, au deuxième jour de la semaine, on ouvre un peu les portes vers le soir (pour les besoins urgents); et le 5e jour (jeudi), on les laisse tout-à-fait ouvertes en vue des achats pour honorer le Shabat.

Après que cette nouvelle période est passée sans succès, on diminue les affaires commerciales, les constructions, les plantations, les fiançailles, les mariages, et même les saluts que les hommes s’adressent entre eux, comme des hommes repoussés par la Providence. Les particuliers recommencent à jeûner de temps en temps isolément, jusqu’à l’arrivée du mois de Nissan. Si dans ce mois il pleut enfin, c’est un signe de malédiction, puisqu’il est dit de cette époque (1S 12, 17): c’est maintenant la moisson du froment (et la pluie n’a plus d’effet).

R. Juda, fils de R. Hama, du village de Tehomin, dit: ces 13 jeûnes, dont chaque jour équivaut au triple (=39), représentent à peu près les 40 jours d’abstinence que Moïse passa sur le Sinaï lors de la proclamation de la Loi. R. Yossé dit: ce nombre n’a pas été dépassé pour ne pas imposer trop de fatigues aux fidèles. R. Hiya b. Aba dit: s’il y avait deux calamités simultanées, la sécheresse et la présence des sauterelles, on sonnera du cor; et l’on a parlé de la simultanéité de ces 2 cas, dit R. Jossé b. R. Aboun, parce que leur réunion forme le plus grand malheur pour le sol.

– ''Au deuxième jour, est-il dit, on ouvre un peu''; on ouvre une porte et on laisse l’autre fermée. — ''Au 5e jour, on ouvre à cause de l’approche du Shabat''. Est-ce que toute la journée on ouvre une seule porte, laissant l’autre fermée, ou les ouvre-t-on toutes deux? (question non résolue).

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R. Juda b. Pazi, ou R. Hanin dit au nom de R. Samuel b. R. Isaac (23)Rabba ˆ (Gn ch. 31 et 34.: lors de l’entrée de Noé dans l’arche, la cohabitation lui fut interdite, comme il est dit (Gn 6, 18). Tu viendras dans l’arche, toi et tes fils, ta femme et tes belles-filles avec toi (ce qui est une allusion à la séparation des sexes); mais à la sortie elle lui fut permise, selon ces mots (Gn 8, 16): sors de l’arche, toi et ta femme, tes fils et leurs femmes, avec toi. R. Hiya b. Aba dit: l’expression ils quittèrent l’arche selon leurs familles (ib.) signifie que, pour avoir conservé leur généalogie (sine coïtu), ils ont eu le bonheur d’échapper au déluge. Ce qui prouve qu’il faut l’entendre ainsi (24)B., Sanhedrin 108b., c’est que les trois qui ont agi contre nature dans l’arche, Cham, le chien, le corbeau, en ont été punis: De Cham est issu le nègre (l’éthiopien); le chien cohabite d’une façon publique (cynique); le corbeau est le plus singulier des créatures dans la reproduction. R. Aboun explique ce verset (Jb 30, 3): par la misère et la faim désolés; c’est-à-dire lorsque tu vois la perdition (comme le déluge) survenir au monde, il faut que ta femme soit comme délaissée (isolée). R. Levi dit d’inférer une règle analogue de ce verset (Gn 41, 50): A Joseph il naquit deux fils, naissances qui eurent lieu avant les années de famine. Cependant, est-il enseigné au nom de R. Juda, une exception est faite pour ceux qui n’ont pas encore de fils et en désirent; et l’on se restreindra, ajoute R. Yossé, au seul jour où la femme prend le bain (propice à la conception).