A quel endroit faut-il alors reprendre? De même que R. Simon, au nom de R. Yohanan, dit au sujet de la néoménie: si après avoir oublié la mention de cette solennité, on s’est déjà reculé (comme signe de retraite finale), il faut reprendre au commencement, et, si l’on n’a pas fini, il suffit de recommencer à la section consacrée au culte (pour y intercaler le paragraphe de la néoménie); de même, pour notre sujet de la pluie, si l’on s’est déjà retiré, il faut recommencer tout; sinon, il suffit de reprendre la seizième section (où on peut s’intercaler la demande des pluies).

A Ninive (375)B., Taanit f. 14a. Ce n'est pas la capitale de l'Assyrie, observe Frankel mais Nave, une ville transjordanienne., on dut établir une fois un jour de jeûne spécial à la suite de Pâques (à cause du manque de la pluie, qui allait produire une famine). On alla consulter Rabbi (pour savoir à quel endroit de l’amida, il fallait intercaler cette invocation à Dieu, faite en été). Il leur répondit: Faites comme vous voudrez, pourvu que vous ne changiez pas la formule de la prière. A quel endroit cependant faut-il intercaler ce vœu? R. Jérémie était d’avis qu’il faut le dire dans la seizième bénédiction, ou invocation générale, R. Yossé leur rappela l’avis de R. Zeira, au nom de R. Houna: Si l’on n’a pas fait, dit-il, la demande des pluies dans la bénédiction des saisons, ou si on ne les a pas mentionnées dans la seconde, on les mentionne dans la seizième bénédiction. Comment donc à ce propos Rabbi dirait-il: ''Allez et priez, pourvu que vous ne changiez rien à la formule de la prière'' (c’est-à-dire: comme nous sommes en été, après Pâques, vous ne devez pas solliciter la pluie dans la bénédiction des saisons: or, comme il n’en faut pas parler dans cette bénédiction, il ne faudrait pas non plus, en ce cas spécial de jeûne, les mentionner dans la seizième). Mais alors où faut-il en parler, si on ne peut l’y intercaler, selon cette interprétation de R. Yossé? Dans les six bénédictions supplémentaires qu’on ajoute, le jour de jeûne, à la prière amida. Cette indication est suffisante pour ceux qui prient en assemblée publique, où l’on récite les six suppléments; mais comment fait le particulier qui ne dit pas ces additions? R. Hanina répond que R. Zeïra a dit, au nom de R. Houna: Le particulier exprime ses désirs dans l’invocation générale (16è), et le vœu de la pluie est aussi un désir.

Après avoir terminé la prière, si l’on ne se souvient plus d’avoir intercalé cette mention, ou non, il est à présumer, dit R. Yohanan, qu’aux 30 premiers jours d’une période, on aura suivi la formule habituelle antérieure à ce temps; au bout d’un mois, la présomption est que le fidèle aura demandé ce qui convient à la saison. R. Aba, dit au nom de R. Houna: aux doubles jours de fête observés pendant la captivité, en raison des doutes du comput (et où l’on ignore si c’est déjà le vrai jour, ou non), on mentionnera, par exemple, encore la rosée dans la prière du matin du 1er jour de Pâques, mais on l’omettra dans le Moussaf; dans celle de Minha (vêpres), on reprendra la formule du matin, et enfin on agira comme pour le moussaf. R. Hanania, neveu de R. Josué, dit: au milieu de la captivité, pour solliciter la pluie dans l’Amidâ (9e section), on n’agissait pas de même; on attendait le 60e jour après l’équinoxe de Tishri. Samuel dit que cet avis de Hanania sert de règle. On a en effet enseigné: c’est vrai seulement en Palestine; mais au dehors on se dirige, pour intercaler cette mention, d’après le temps et les circonstances. En outre, la limite est assignée seulement pour la pluie, non pour la rosée, que l’on peut solliciter n’importe quel jour de l’année.

Selon R. Josué est-il dit, puisque la pluie n’est pas agréable à ce moment, il n’y a pas lieu d’en parler. Il s’agit seulement, dit R. Eliézer, de constater l’attribut divin de faire tomber la pluie en son temps. '' Au moment opportun, elle procure autant de joie que la résurrection des morts (que l’on mentionne chaque jour). Je m’étonne, dit R. Yossé, de ce qu’un tel rabbin (R. Eliézer) établisse ce parallèle mal fondé; car en tout temps l’homme aimerait à voir revivre ses morts, tandis qu’il ne lui est pas agréable en tout temps de voir tomber la pluie.

– ''S’il s’agissait d’opportunité, dit R. Josué, on pourrait toujours faire cette mention. '' Est-ce que R. Eliezer aussi bien que R. Josué ne se contredisent pas? Si, d’après R. Eliézer, c’est une constatation qui peut avoir lieu de tout temps, comment se fait-il qu’à chaque jour on dise la formule ''il délivre Israël?'' Or, il y a une discussion à ce sujet (2)B., Sanhedrin 90b.: @ Selon lui (R. Eliézer), si Israël ne se repent pas, il ne sera jamais racheté, comme il est dit (Is 30, 15): par le repentir et la soumission vous serez secourus (cela dépend donc des Israélites seuls). Quoi, dit R. Josué, si Israël ne faisait jamais pénitence, Dieu ne les délivrerait-il pas? Certes, il aura pitié d’eux, cet acte de délivrance étant un de ses attributs, comme l’est la chute de la pluie (Il n’y avait donc pas lieu de répliquer qu’ainsi la mention pourrait toujours avoir lieu (3)Quant ˆ la contradiction signalŽe, elle n'est pas rŽsolue., puisqu’il s’agit d’un attribut divin). Si Israël ne se repent pas, dit R. Eliézer, Dieu lui suscitera un souverain aussi cruel que Haman; dès lors, il se repentira et sera délivré, selon ces mots (Jr 30, 7): c’est le moment de l’oppression pour Jacob, et d’elle il sera sauvé. A quoi R. Jossué répliqua ces mots (Is 52, 3): c’est gratuitement que vous avez été vendus, et ce n’est pas à prix d’argent que vous serez rachetés (ce qui semble exclure tout rachat, même par les bonnes œuvres). Selon R. Eliézer, ce verset admet toutefois l’effet de la pénitence, comme il est dit (Pr 7, 23): il prit en main le sac d’argent (allusion notoire aux justes). Mais, lui dit R. Josué, n’est-il pas écrit (Is 60, 22): Moi l’Éternel je hâterai ces choses en leur temps? (N’en résulte-t-il pas que la Providence agit sans tenir compte des actes humains?) Cela n’exclut pas le repentir, observa R. Eliézer, comme il est dit (Dt 10, 12): Maintenant Israël, que te demande l’Éternel ton Dieu? De le craindre, etc. R. Aha au nom de R. Josué b. Levi explique le verset précité (d’Isaïe): si vous en êtes dignes, je les hâterai; sinon, elles arriveront en leur temps. Dès que R. Josué eut invoqué ce verset (Dn 12, 7): il leva la droite et la gauche vers le ciel, et il jura par celui qui vit éternellement que ce sera dans un temps, des temps et la moitié des temps, et que toutes ces choses finiront quand la force du peuple saint sera entièrement brisée, R. Eliézer se retira (convaincu que c’est là la fin, et il n’eut plus rien à dire).

Par suite de 5 causes, Israël a été délivré de l’esclavage d’Égypte (4)Rabba ˆ (Dt ch. 2Ê; Midr. ˆ (Ps 103.: par la fin, par l’oppression, par ses plaintes, par le mérite des patriarches, par la pénitence. —A cause de la fin, selon ces mots (Ex 2, 23): Longtemps après, le roi d’Éqypte mourut; preuve que sa fin était venue, et les enfants d’Israël gémissaient sous la servitude, et poussaient des cris, —à cause de l’oppression; puis il est dit (ib. 24): Dieu entendit leurs gémissements, à cause de ses plaintes. Il se souvint de son alliance (ib.), —à cause du mérite des patriarches; —puis (ib. 25): Dieu regarda les enfants d’Israël, par suite de leur pénitence, et il en eut compassion. En raison de la fin, la délivrance future aura lieu aussi, selon ces mots (Dt 4, 30): Au sein de ta détresse, à cause de l’oppression; et toutes ces choses t’arriveront, dans la suite des temps, et tu retourneras à l’Éternel, en faisant pénitence. Car l’Éternel ton Dieu est un Dieu de miséricorde, si l’on invoque cette qualité; il ne t’abandonnera pas, ne te détruira pas; il n’oubliera pas l’alliance de tes pères, par égard pour leur mérite. De même, il est dit (Ps 106, 44): Il vit leur détresse, à cause de leur oppression; lorsqu’il entendit leurs supplications, à cause de leurs cris; il se souvint en leur faveur de son alliance (ib. 45), à cause du mérite des patriarches; il eut pitié selon sa grande bonté, en raison de leur repentir; il excita pour eux la compassion, eu égard à sa pitié.

Un homme ayant péché de la langue (calomnié) vint trouver R. Yohanan pour se repentir, celui-ci l’envoya à R. Hanina qui lui dit: Aie regret et désormais étudie la loi, dont il est dit (Pr 15, 4): Elle guérit la langue; c’est un arbre de vie.

R. Hanina, fils de R. Abahou, dit avoir lu dans le livre de R. Meir l’explication de ce verset (Is 21, 11): Oracle contre Douma, oracle sur Douma (5)L'exŽgte, pour sa thse, lit ce second motÊ: Roma (=Seir), par permutation aisŽe de [144] et [144]. V. Rabba ˆ (Gn (ch 1, 9), 20.; on me crie de Séir, c'est-à-dire selon R. Yohanan, on m’appelle à cause de Séir; selon R. Simon b. Lakish, ''à moi il s’est joint venant de Séir'' (ou Rome). Or, R. Josué b. Levi dit: si quelqu’un demande à Israël captif où est son Dieu, celui-ci répondra que Dieu est dans la plus grande ville d’Edom, selon ledit verset.