Pour les fléaux suivants, on sonne du cor en tous cas: pour le desséchement des végétaux, pour la nielle, pour l’invasion des diverses espèces de sauterelles, pour l’arrivée des bêtes fauves, ou d’une armée; on sonne du cor, parce que ce sont des plaies contagieuses.

R. Hama b. Ouqba dit au nom de R. Yossé b. Hanina: on sonne du cor en voyant la maladie (plaga) dans le lin, comme il est dit (Jr 5, 30): la dévastation et l’horreur étaient dans le pays. R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Yonathan: on sonne le cor si une plaine est desséchée, selon ces mots (Jb 30, 28): Je marche triste, sans soleil; je me lève, je crie en pleine assemblée (invoquant Dieu en cas de malheur). R. Eléazar dit (91)Cf. B., Sanhedrin 44bÊ; Rabba ˆ (Ex 21)Ê; B. Sirah, 18, 10.: honore ton médecin avant d’avoir besoin de lui, selon ces mots (ib. 36, 19): Ferait-il quelque cas de tes richesses, ni dans la peine (92)L'exŽgte, pour dire qu'il faut prier avant l'arrivŽe du mal, invoque cette expression ambigue, [170], que l'on peut traduire ÒÊdans la peineÊÓ (en supposant la prŽsence d'un prŽfixe)Ê; mais le sens rŽal de ce mot entier estÊ: matire prŽcieuse, or., ni de ceux qui ont la puissance. R. Yohanan et R. Simon b. Lakish diffèrent d’avis au sujet du sens de ce verset: l’un dit que si la prière se trouve réglée d’avance, on n’aura pas d’envieux (d’accusateurs) en haut, mais tous soutiendront ta force (t’appuieront), selon les derniers termes de ce verset. L’autre dit que si tu règles la prière d’avance, n’aie pas la bouche serrée (récitant machinalement), mais ouvre-la largement (épanche-toi), et je la remplirai (Ps 81, 11).

Quant aux ruines (3,4), elles sont graves (devant entraîner le jeûne), s’il s’agit de maisons solides, non de celles mal édifiées, ou trop vieilles; de même, la mortalité devient grave si elle atteint de jeunes personnes, non si elle sévit parmi les vieillards. On a enseigné: la diphtérite escara est épidémique, quelqu’infime que soit le nombre. S’il y a 2 décès par la peste et un par l’angine, quelle sera la règle? -Quelle question est-ce là, fût-il répliqué, puisque l’angine est épidémique même en un cas; et s’il y a de plus 2 cas de peste, cela ne va-t-il pas sans dire? —Non, si après avoir prié à cause de l’angine elle a cessé, et qu’ensuite il y a eu 2 décès par la peste et un cas de retour de l’angine, quelle est la règle? (question non résolue).

La plaie dite de la sauterelle s’applique à toute gent ailée qui ronge. Une espèce est appelée Hasal, parce qu’elle dévore (hasal) tout le champ; une autre se nomme Gôbaï, parce qu’elle réclame (Gaba) ce qui est dû au maître (punit l’impie). La bête fauve n’est pas seule considérée comme plaie; il en est de même d’un animal domestique qui aurait la rage, car il est arrivé autrefois (93)Sifri, section Haazinou, n¡Ê321., même en Palestine, que des morsures d’ânes ont provoqué la mort ainsi qu’une morsure de bœuf (enragé). Enfin, ce n’est pas seulement une armée allant en guerre qui est une plaie, mais même celle qui passe pacifiquement, puisqu’on sait qu’au temps de Josias une telle traversée fut également meurtrière (2R 23, 29).

En général, pour toute calamité que l’on voudrait voir détournée du public, on sonne du cor, sauf en cas d’excédent de pluie (causant des peines inutiles). Il est arrivé que l’on pria Honi, le faiseur de cercles, d’intercéder auprès de Dieu pour obtenir de la pluie. Allez, dit-il, faites rentrer les fours servant à rôtir l’agneau pascal (ou: cuire l’azyme), qu’ils ne fondent pas sous l’eau (tant il était certain du succès); mais, malgré sa prière, la pluie ne tomba pas. Il traça alors un cercle, se plaça au milieu et dit: Maître de l’univers, tes enfants ont mis leur confiance en moi, jugeant que je suis un de tes familiers; je jure par ton grand nom que je ne sortirai pas d’ici jusqu’à ce que tu aies pitié de tes enfants. Des gouttes de pluie commencèrent alors à tomber. Ce n’est pas là ce que j’ai demandé, s’écria-t-il, mais de quoi remplir des puits, des citernes et des grottes. La pluie tomba alors à torrents. Ce n’est pas ainsi que je la désire, dit-il, mais une pluie agréable, de bénédiction et de faveur. La pluie tomba alors régulièrement, en telle quantité que les Israélites durent se rendre de Jérusalem à la montagne du Temple pour échapper à l’inondation. Comme tu as prié pour que la pluie vienne, lui dit-on alors, supplie qu’elle cesse. Allez voir, leur répondit-il, si la pierre des Toïm (96)Suit un passage traduit (Berakhot 9, 7). Aprs quoi, dans l'Ždit. du Venise, commence le Ê10. a disparu sous l’eau (elle reparaîtra).

Pour les faits suivants, on sonne du cor, même le Shabat: pour une ville assiégée par des païens, ou inondée par un fleuve, ou un bateau en danger de naufrage sur mer. Cet appel du cor, dit R. Yossé, servira à obtenir l’aide des habitants, non à les convoquer un tel jour pour la prière. Selon Simon de Teman, on sonne aussi du cor le samedi pour la peste; mais cet avis n’a pas été admis par les sages.

Il est arrivé que des vieillards ayant quitté Jérusalem pour se rendre dans leurs propriétés et ayant vu dans la campagne d’Ascalon une place du champ desséchée, de quoi fournir une cuisson de four, le jeûne public fut institué. Le lendemain, un autre jeûne fut prescrit, parce que 2 enfants avaient été dévorés par des loups de l’autre côté du Jourdain; selon R. Yossé, un tel jeûne fut prescrit, non que des enfants aient été dévorés, mais pour la vue des loups.

Dans l’histoire de Honi, il est question des fours de Pâques, cela prouve que l’on n’était pas éloigné du temps de cette fête. En effet, il est dit (au rouleau des jeûnes): le 20 Adar, tout le peuple jeûna pour obtenir de la pluie, et elle arriva.

Selon Rav, l’appel à exprimer le samedi consiste, non à sonner du cor, mais à dire: ''Exauce-moi, Eternel, exauce-moi''. Cet avis est contredit par la Mishna, qui dit: ''L’appel du cor, selon R. Yossé, servira à obtenir l’aide des habitants, non à les convoquer en ce jour pour prier;'' donc, selon le préopinant, cet appel sert aussi pour se réunir à prier.

La mesure indiquée comme représentant la valeur d’une fournée est prescrite pour un dessèchement en une seule place; mais si l’on en constate en plusieurs endroits, si même le total est moindre que cette mesure, c’est considéré aussi comme une plaie entraînant le jeûne. – Quant à ce que dit R. Yossé de la vue des loups (comme fait grave), dit R. Mena, il s’agit du cas où l’un court après l’autre. Selon R. Yossé b. R. Aboun, dès qu’on les voit dans un endroit qui ne leur est pas habituel (en un lieu habité), c’est un fléau qui exige un jeûne.

– Lorsque des armées vinrent à passer dans la ville de Levi b. Sissi, celui-ci prit un rouleau de la Loi et monta sur le toit, disant: Maître de l’univers, si un seul mot de ce livre est annulé, que ces gens de guerre pénètrent ici (avec leurs maux); sinon qu’ils partent d’ici. Aussitôt après, on se mit à les chercher, et on ne les trouva plus. Une autre fois, son disciple voulut agir de même; sa main fut desséchée (paralysée), mais les soldats partirent (il fut exaucé); le disciple de son disciple agit aussi de même; sa main ne fut pas desséchée, mais les soldats ne partirent pas. Cela revient à dire que les fous sont préservés de tout accident (94)LittŽral. des ŽgarŽs, ou des objets perdus. V. Presse israŽlite, 1870, pp. 138-141., comme la chair morte ne sent pas le fer – (95)Sa prire Žtait de la folie (vaine), mais il n'eut pas de mal. V. B., Shabat 13..