En principe, on n’imposera pas de jeûne public un jeudi, afin de ne pas nuire à l’apport des denrées sur le marché (qui a lieu ce jour); mais la série des 3 premiers jeûnes sera disposée par: lundi, jeudi, lundi, et la deuxième série de même. Selon R. Jossé, comme on ne doit pas commencer un jeudi, on ne consacrera pas ce jour ni au deuxième jeûne, ni au dernier.

Lorsque la Mishna (62)(Megila 1, 1). dit qu’il est permis de faire la lecture d’Esther dès le 11 Adar (ce qui entraîne le jeûne), c’est selon R. Yossé de notre Mishna qui l’interdit à la veille de tels jours (car, le 13 étant aussi célébré, ce serait impossible le 12); ou il s’agira de la date du 12, selon R. Meir, qui permet le jeûne à la veille de ces journées commémoratives. Mais comment expliquer cette hypothèse de R. Meir, de pouvoir jeûner le 12 Adar, puisqu’il a été dit (63)Meghilath Taanit ˆ cette date. A partit de ce, cette chronique est souvent citŽe. Cf. casuistique, dite Gib'ath SaŸl, n¡Ê29. que c’est le jour commémoratif de la mort de Trajan? Cela ne fait rien, répond R. Jacob b. Aha, puisque cette journée a été abolie le jour où Julien et Pappus furent tués (64)Gr¾tz, 4 (2e, Žd.), 446Ê; Derenbourg, Essai, etc., p. 422.. Le 13 Adar est le jour commémoratif (de la défaite) de Nicanor. En voici l’origine: un gouverneur représentant du pouvoir grec (des Séleucides), sur le point de se rendre à Alexandrie, passa par Jérusalem, blasphéma, insulta et injuria le Temple, en disant: ''Lors de mon retour en paix, je renverserai cette tour.'' Il fut combattu par un membre de la famille des Macchabées, qui, après avoir dispersé l’armée étrangère, arriva au char de Nicanor, lui coupa la tête et les mains, les cloua sur un poteau et écrivit au-dessous: ''La bouche qui a parlé de Dieu avec insolence et la main qui s’est étendue avec orgueil contre Jérusalem sont ici suspendues sur cette perche (contus).'' Selon l’avis de R. Meir, il est juste d’interdire la veille d’Esther, ou le 13, en disant que c’est le jour de Nicanor (puisqu’il autorise d’ordinaire les veilles des fêtes); mais d’après R. Yossé qui interdit les veilles de fête, à quoi bon parler de l’interdit en raison du jour de Nicanor? Cela ne va-t-il pas sans dire à titre de veille de la fête du 14? C’est que ce docteur vient enseigner l’interdit de se livrer même au deuil (sans parler de jeûne). Il n’y a pas non plus à objecter contre R. Meir que dès le 12 le jeûne doit être interdit, en raison du jour commémoratif de la mort de Trajan, puisque R. Jacob b. Aha a déjà dit que cette journée a été abolie le jour où Julien et Pappus furent tués. Le 14 et le 15 Adar, c’est la fête de Purim (d’Esther), pendant lesquels on ne doit pas se livrer au deuil, ni le 16 de ce mois où l’on commença à édifier les murs de Jérusalem. Selon R. Meir, on comprend qu’il faille interdire la journée du 16; mais selon R. Yossé, qui interdit la veille et le lendemain, à quoi bon en parler? N’est-elle pas déjà interdite à titre de lendemain du 15? On nous fait savoir qu’il est même interdit de s’y livrer au deuil (outre la défense de jeûner prescrite par R. Yossé seul).

Le 17 du même mois (65)Derenbourg, ibid., p. 99 et n., les païens s’étaient levés contre les restes des Soferim (scribes, savants) dans le pays de Chalcis et des Zabédéens, et Israël fut délivré. Cette journée doit être indiquée comme interdite d’après R. Meir (qui, sans cela, autoriserait le jeûne); mais à quoi bon en parler selon R. Yossé, qui défend toujours les lendemains de fête? En effet, dit R. Yossa, l’énumération de la liste en question ne vient ni confirmer, ni infirmer, soit l’avis de R. Meir, soit celui de R. Yossé, mais seulement établir en quels jours Israël a été favorisé de miracles. Ce qui prouve qu’il en est ainsi, c’est que cette liste commence ainsi: ''Depuis le 1er Nissan, on obtint que le sacrifice quotidien fût payé par le trésor du temple, le deuil fut interdit. Or, est-ce que le deuil ou le jeûne n’est pas interdit à toute néoménie? C’est donc dit en vue seule de l’énumération. Comment se fait-il qu’à la veille et au lendemain des Shabats, ou autres jours de fête, il soit permis de jeûner? D’où vient cet allégement pour ces derniers jours, et plus de sévérité pour les journées commémoratives? C’est que ceux-là, institués par ordre biblique, n’ont pas besoin d’être renforcés; tandis que lesdites journées instituées par les rabbins ont besoin de ces précautions (66)J., (Yebamot 9, 5) ( 10b)Ê; (Ketubot 11, 7) ( 34c).. Celles-ci, toutefois, ont subsisté aussi longtemps que l’on a observé les fêtes visées dans ladite chronique; mais depuis leur abolition, on ne tient pas non plus compte de la veille ni du lendemain. R. Hanina et R. Yonathan disent tous deux qu’elle est abolie (67)Cf. J., NŽdarim, 8, 1 ( 42d)., et c’est aussi l’avis de R. Aba et de R. Simon, ainsi que de R. Josué b. Levi. R. Yohanan dit: hier encore, j’enseignais le fait qu’à Lod il était arrivé un jour de prescrire un jeûne pendant le temps correspondant à la fête des Machabées (preuve d’abolition de cette liste de journées); l’on dit aussi que R. Eliézer se livra au deuil en l’un de ces jours, et que R. Josué alla se baigner. —Allez faire pénitence, leur cria R. Josué, d’avoir jeûné en de tels jours: comment donc est-il admissible que cette liste soit abolie? —On peut répondre, dit R. Aba, qu’elle est abolie en général, sauf pour les journées des Macchabées et d’Esther (68)Cf. B., Rosh Hashana 19. qui ont persisté (et pendant lesquelles on avait eu tort de jeûner).

Les paroles suivantes des rabbins prouvent bien l’abolition de ces journées commémoratives: R. Yonathan jeûnait à chaque veille de nouvel-an; R. Aboun jeûnait tous les vendredis; R. Zeira jeûnait jusqu’à 300 jours par an, et selon d’autres, il alla jusqu’au total de 900, sans avoir égard aux solennités indiquées par cette chronique. Aussi R. Jacob b. Aha recommanda aux professeurs, si les femmes venaient les consulter pour savoir en quels jours le jeûne est permis, de répondre que c’est permis tous les jours en dehors des Shabats, des fêtes et des néoménies, des demi-fêtes (à Pâques et Sukot), ainsi que les journées des Macchabées (Hanuca) et d’Esther (Purim)

On ne doit pas fixer de jeûne public aux jours de néoménie, ou de la fête des Macchabées, ou d’Esther; si cependant l’on a commencé une série de jeûnes dont l’un coïncide avec une de ces solennités, on ne l’interrompra pas, selon R. Gamliel. R. Meir dit; bien que R. Gamliel soit d’avis de ne pas interrompre une telle série de jeûnes, il reconnaît que l’on ne devra pas jeûner ces jours en entier, pas plus qu’au 9 Ab s’il est un vendredi.

Simon b. Aba raconte (69)J., (Megila 1, 4), et (Yebamot 4, 10) ( 6b). que lorsqu’on présenta à R. Yohanan (pour avoir son avis) un fait en litige entre R. Yossé et son interlocuteur, il se prononça d’après le premier rabbin. R. Eleazar s’en affligea, trouvant fâcheux de délaisser un avis anonyme pour celui d’un homme seul (R. Yossé); mais lorsqu’il entendit professer l’avis du préopinant par R. Hiya au nom de R. Meir, il s’écria: ce vénérable vieillard (R. Yohanan) a bien fait de professer un tel avis, car il connaît le sujet à fond (sachant que l’avis opposé est aussi isolé). —Mais, demanda R. Mena, en présence de R. Judan: R. Hiskia ou Abahou n’a-t-il pas dit au nom de R. Eliézer que partout où Rabbi a d’abord enseigné une règle en discussion, puis il a émis un avis anonyme, ce dernier prédomine? (Pourquoi donc a-t-on dit d’adopter l’avis opposé de R. Yossé?) —Il se peut, fut-il répondu, que ce ne soit pas Rabbi qui ait enseigné le désaccord d’avis; peut-être était-ce un autre. —Mais alors, fut-il objecté, il devrait à plus forte raison en être de même? Car, lorsqu’on sait que Rabbi a enseigné d’abord une règle en discussion, puis a émis un avis anonyme, ce dernier prédomine; à plus forte raison doit-il en être de même lorsqu’on ignore qui a professé le premier avis, et que Rabbi a émis l’avis anonyme? De même R. Hiskia, R. Jacob b. Aha, ou R. Simon b. Aba au nom de R. Eliézer dit que même au cas où d’autres ont professé l’avis en discussion et Rabbi a émis l’avis anonyme, ce dernier l’emporte? —Pourquoi donc R. Yohanan enseigne-t-il d’admettre l’avis d’un homme seul (de R. Yossé)? —Il est vrai, répond R. Samuel b. Yanaï au nom de R. Aha, que l’avis anonyme l’emporte, lorsqu’il n’est pas question en même temps d’une discussion sur les avis; mais lorsque cette dernière a été exprimée après l’avis anonyme, celui-ci ne prédominera plus (70)Cf. J., (Sota 6, 1) ( 20d).. R. Yossé b. R. Aboun ajoute encore au nom de R. Aha que l’avis anonyme l’emporte s’il s’agit d’un homme seul contre un autre seul, mais non s’il s’agit d’un seul contre plusieurs autres sages.