Il est arrivé au temps de R. Halafta et de R. Hanania b. Teradion que quelqu’un alla occuper l’estrade pour officier. Lorsqu’il eut achevé le récit des bénédictions, les fidèles ne répondirent pas ''amen'' (selon l’usage des synagogues, mais ils dirent la formule usitée au Temple), puis les cohanim sonnèrent du cor, un coup bref, et l’on dit les mots: ''Celui qui a exaucé Abraham au mont Moria vous exaucera aussi et écoutera la voix de votre appel en ce jour.'' Puis on sonnait du cor, un coup prolongé (rond), suivi des mots: ''Celui qui a exaucé vos ancêtres aux bords de la mer rouge vous exaucera et écoutera votre appel en ce jour.'' Lorsque les autres sages en eurent connaissance, ils dirent: on agit seulement ainsi à la porte orientale (où il est d’usage de prononcer le tétragramme sacré, pour lequel il ne suffit pas de répondre amen).

Aux 3 premiers jours de jeûne, la section hebdomadaire de service au Temple jeûnait une demi-journée, et ceux qui officiaient le jour même ne jeûnaient pas du tout. A la deuxième série (plus grande), la section hebdomadaire jeûnait entièrement, et les gens de service du jour jeûnaient à moitié. Enfin aux 7 derniers jours de jeûne (les plus sévères), tous jeûnaient toute la journée. Tel est l’avis de R. Josué. Selon les autres sages, aux 3 premiers jeûnes, personne de ces catégories ne jeûnait; à la deuxième série, la section hebdomadaire jeûnait une demi-journée, mais ceux qui étaient de service du jour ne jeûnaient pas du tout; enfin, pour les 7 derniers, la section hebdomadaire jeûnait toute la journée, et les gens de service du jour jeûnaient la moitié. Les membres de la section hebdomadaire peuvent boire du vin la nuit, non le jour, et les gens de service immédiat, ni le jour ni la nuit. Il est défendu aux membres de la section et aux auxiliaires simples israélites, de se raser pendant la semaine de service, ou de blanchir du linge, sauf le jeudi pour se préparer à honorer le Shabat.

On a enseigné (58)J., (Moed Qatan 3, 1) ( 81c).: au Temple, on ne se contentait pas de répondre ''amen'' à l’officiant, mais l’on disait la formule: ''béni soit le nom glorieux de son règne à tout jamais.'' Cet usage était fondé sur ce qu’il est écrit (Ne 9, 5): Levez-vous, bénissez l’Éternel, votre Dieu, d’un monde à l’autre. La dite formule était répétée après chaque bénédiction, selon ces mots (ibid.): il est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange (chacune distincte).

Pourquoi aux simples israélites de service est-il permis de boire la nuit, non le jour? —C’est que si le service du culte est trop pénible pour la section hebdomadaire des officiants (prêtres), ces auxiliaires les aideront. Les fonctionnaires de service en ce jour ne devront boire ni pendant la journée, ni le soir, parce qu’ils ont toujours à faire pour le culte.

Il est défendu aux uns et aux autres, est-il dit, de se raser, ou de se blanchir, sauf le jeudi pour se préparer à honorer le Shabat. A tous les autres jours de la semaine, c’est défendu, dit R. Yossa ou R. Abahou au nom de R. Yohanan ou R. Aboun et R. Yassa au nom de Hiskia, pour que cet interdit les incite à ne pas entrer en fonctions à l’état malpropre (pour les engager à se raser et à se blanchir peu auparavant). On a enseigné ailleurs (57)Cf. J., (Berakhot 9, 9).: les personnes auxquelles il est permis de se faire raser aux jours de demi-fête sont celles qui viennent d’un pays d’outre-mer, ou de la captivité, ou d’une prison, ou qui cessent d’être en anathème par décision libératrice des docteurs. Donc, c’est défendu à toute autre personne; car, dit R. Simon, par cet interdit on a voulu inciter toutes les autres personnes à ne pas entrer en fête à l’état malpropre.

Pour toute journée dont il est dit au Rouleau des jeûnes (59)Liste des journŽes commŽmoratives de faits heureux pour Isra‘l, ˆ cŽlŽbrer par l'abstention du deuil.de ne pas s’y livrer au deuil, l’interdit s’étendra à la veille, non au lendemain; R. Yossé interdit la veille et le lendemain. Pour toute journée dans laquelle il est défendu seulement de jeûner, c’est permis la veille et le lendemain; R. Yossé étend la défense à la veille, non au lendemain.

Le premier interlocuteur de la Mishna doit être R. Meir, lequel dit (60)Cf. ci-aprs, (Megila 1, 4) ( 70c)Ê; et Rouleau des ježnes, Ê1 et suiv.: Si une date (de la Megilat Taanit) se termine par les mots ''le deuil est interdit'', il est défendu à plus forte raison de jeûner; mais s’il est dit que ''le jeûne est interdit'', le deuil est permis; enfin si la date finit seulement par ''il ne faut pas'', sans aucune addition, il est entendu que le jeûne (seul) est défendu. R. Yona dit que le titre de cette liste est ainsi formulé: ''Voici les jours, pour une partie desquels le deuil même est interdit, et pour une autre partie le jeûne seul est interdit.'' Selon R. Simon b. Gamliel, l’expression ''en lesquels'' qui se trouve deux fois dans ce titre a pour but de nous apprendre que parfois c’est permis la nuit, et défendu le jour. Ainsi il a été enseigné (dans ce même document, ou Rouleau): si un homme a assumé sur lui de jeûner plusieurs jours, il se retirera à l’ombre de ces solennités (devra s’abstenir du jeûne s’il coïncide avec les journées commémoratives). C’est que, ajoute R. Yossé b. R. Aboun, un tel jeûne devra avoir été assumé dès la veille au soir (dans la prière). Ceci est conforme à l’avis de R. Zeira au nom de R. Houna (61)V. J., (Berakhot 4, 3)., disant d’en mentionner l’objet, de la même façon qu’à la nuit précédant le Shabat on signale la solennité (dans la 4e section de l’amida).

On a enseigné: A tout individu qui sait distinguer de quelle section hebdomadaire il fait partie et quel sera son jour de service, étant d’une série d’officiants déterminés, il sera seulement défendu de boire au jour fixé pour son service; celui qui reconnaît sa section hebdomadaire, sans savoir le jour précis de la semaine, étant d’une série d’officiants déterminés, ne devra pas boire de vin toute la semaine; enfin, celui qui ne peut pas reconnaître sa section, ni son jour de service, tout en faisant partie d’une série de gens au service fixé, devra s’abstenir de vin tout le mois. A ce compte, dit Rabbi, il faudrait lui interdire le vin toujours (vu l’incertitude de l’époque du service); en ce cas, le mal lui-même (la non-existence du Temple) servira de remède à ce cas douteux et autorisera de boire. De même, on dira qu’il est permis à un tel individu de prononcer une oraison funèbre, sans se dire qu’en ce jour un tel acte serait interdit si le Temple était reconstruit (on ne se préoccupe pas de l’avenir); car si l’on ne raisonnait pas ainsi et que l’on interdise l’oraison, malgré l’état de ruine du Temple, il devrait aussi être défendu de vaquer aux travaux; or, ils sont permis, sans souci de l’avenir.