On a enseigné: le nombre des sonneries n’est pas inférieur à 7, ni supérieur à 16. C’est que, d’après cet avis, les 3 sonneries successives (un coup long entre 2 courts) n’en forment qu’une; tandis que l’interlocuteur de la Mishna les compte chacune séparément. Ainsi, l’on trouve exprimée l’opinion disant qu’il fallait 3 sonneries pour chaque prosternement (141)Aux intervalles entre un chap. et l'autre, on se prosternait.; et selon R. Juda (142)Son opinion, quant au fond, Žtait la mme., il en fallait autant pour chaque chant (équivalent aux prosternements). —En disant qu’il y aura 9 sonneries pour le 10e degré, ne tient-on pas compte du reste? —C’est que celui qui tient compte de l’opération sur l’autel ne prescrit pas celle du 10e degré, ou à l’inverse. Ceci prouve, dit R. Zeira, que les sonneries avaient seulement lieu au moment des libations d’eau; car, si c’était même pour puiser l’eau, on dirait qu’il en faut 3 pour puiser l’eau du jour, et autant pour puiser celle du lendemain. Si l’on compte 9 sonneries pour les suppléments, pourquoi ne pas tenir compte d’autres semblables, telles que 9 pour les suppléments du Shabat, ou pour ceux de la néoménie, ou pour ceux du jour du nouvel an? Ce n’est pas à dire, fut-il expliqué, que le terme explétif ils sonneront (Nb 10, 8) implique la sonnerie pour chaque sacrifice supplémentaire; car les rabbins de Césarée disent au nom de R. Jacob b. Aha que, tout en admettant la déduction de ce terme, elle est seulement applicable à la solennité, celle-ci exigeant un supplément de sonnerie, non à chaque sacrifice.

R. Hiya b. Aba dit que la harpe et la lyre se ressemblent; seulement, l’une a plus de cordes que l’autre (143)Sauf des nuances, cette analogie est fondŽe. V. Gr¾tz, dans Monatschrift fŸr ges. u. Wiss. d. Judent., an l881, n¡Ê6.. Selon lui aussi, le premier se nomme nebel, parce qu’il fait pâlir (laban) par sa supériorité bien d’autres instruments de musique. Selon Houna au nom de R. Joseph, sa supériorité consiste en ce que cet instrument se compose d’un peau non tannée, sur laquelle on tend beaucoup de cordes. R. Simon b. Lakish dit: l’instrument nommé ougab (dans les psaumes) est l' udrauli'' (144)Ou orgue. Les commentaires le traduisent par le mot vieux-franais Eskelette (cliquettes)Ê; ce qui diffre de l'orgue du tout au tout.. Ce docteur a enseigné que ce dernier instrument n’était pas présent à Jérusalem, parce qu’il pouvait troubler le bon ton. La flûte du Temple provenait de Moïse; c’était un jonc percé. Lorsqu’elle fut brisée et qu’il fallut la réparer, le son avait perdu de sa 1ere intonation agréable; mais, au bout d’un certain temps, lorsqu’on la reprit, elle avait de nouveau le son primitif.

Les cymbales au Temple provenaient aussi de Moïse; elles étaient en cuivre. Lorsqu’elles furent brisées, puis réparées, elles commencèrent par perdre leur beau son primitif, puis elles le reconquirent. De même, le mortier du Temple, servant à la confection de l’encens, provenait de Moïse, et était en cuivre; lorsqu’il fut brisé, puis réparé, il ne parfumait plus avec la même intensité; mais il reconquit cette qualité au bout d’un espace de temps. Voilà les 2 ustensiles qui ont été brisés pendant l’existence du 1er Temple et n’ont pas été soumis à une réparation. C’est de tels objets en cuivre qu’il a été dit (2Ch. 4, 16) et (1R 7, 16): d’airain poli; puis (Esd 8, 27): deux vases d’un bel airain poli, aussi précieux que l’or. Il y a 2 explications différentes à ce sujet: d’après l’une, un seul de ces vases pesait autant que son poids équivalent en or; d’après l’autre, les deux avaient une valeur équivalente à leur poids en or.

R. Simon b. Gamliel dit: à sa source, le Siloé donnait un débit d’eau de la grandeur d’un assarion (toute petite pièce de monnaie). —Nous allons l’élargir, dit-on; mais, une fois l’opération faite, le débit d’eau diminua. On en reboucha l’accès, et l’eau revint à son cours primitif.

– Rav et Samuel diffèrent au sujet de la Magréfa (orgue?) qui était au Temple (145)Le Talmud Babli, Erakhin 10b et 11a (que FŽtis, Histoire de la musique, 1, 400, cite assez mal), diffre un peu.: d’après l’un, elle était pourvue de dix trous, et par chacun d’eux on obtenait cent sons différents. D’après l’autre, il y avait cent trous, dont chacun donnait dix sons. L’un comme l’autre donne le total de mille. – (146)Suit un passage reproduit du traitŽ (Sheqalim 5, 6)..

Au 1er jour de la fête des Tabernacles, les offrandes des 13 taureaux, 2 béliers et un bouc, étaient servies par 16 escouades de sacerdotes (147)Ils arrivaient tous pour les offices de la fte, formant 24 escouades.; restaient 14 boucs offerts par les 8 escouades de reste. Au 1er jour 6 escouades servaient chacune 2 (=12), plus un bouc par chacune des 2 dernières escouades: au 2e jour (où commençait la diminution du nombre des taureaux), 5 escouades offraient chacune 2 boucs (=10), et il restait 4 boucs pour les 4 dern.; au 3e jour, 4 offraient 2 boucs (=8), et il restait 6 boucs pour les 6 dernières; au 4e jour, 3 offraient 2 boucs (=6), et il restait 8 boucs pour les 8 dernières; au 5e jour, 2 offraient 2 boucs (=4), et il restait 10 boucs pour les 10 dernières; au 6e jour, l’une offrait 2 boucs, et les autres chacune un bouc. Enfin, au 7e jour, toutes les 14 escouades offraient le même nombre d’un seul bouc (en ce jour, on n’avait plus à offrir que 7 taureaux etc., soit pour 10 escouades). Au 8e jour (où il n’y avait plus à offrir qu’un taureau, un bélier et 7 boucs), on recommençait à tirer au sort pour les autres fêtes (148)(Yoma 2, 1)Ê; (Hagiga 1, 6)., en disant que ceux qui auront des taureaux à offrir en ce jour n’auront pas ce service le lendemain, et l’on fait le tour (on alternera).

On a enseigné: à toutes les escouades sacerdotales qui étaient de service au Temple, il arrivait 2 et 3 fois d’offrir des taureaux, sauf qu’aux deux dernières cela arrivait seulement 2 fois, non 3 fois. R. Eliézer demanda: est-ce qu’à la fête suivante (à Pâques), le service recommençait par ces dernières (sans tirer au sort)? On peut y répondre, dit R. Yossa par notre Mishna, qui dit: '' au 8e jour, on recommençait le tirage au sort comme pour les autres fêtes.'' On voit donc qu’à chacune d’elles on recommençait. En effet, cette question a seulement été posée si l’on adopte l’avis contraire de R. Nathan, qui dit: au 8e jour on ne tirait pas le sort pour les services.

R. Yohanan ajoute à ce propos: ce 8e jour de la fête des Tabernacles constitue une fête à part; on y tire au sort à part; on la bénit spécialement, et elle a ses sacrifices particuliers. Pour la particularité de la fête, on le sait de ce que R. Abin observe au nom de R. Aha qu’à l’égard de tous les autres jours de cette fête, le texte biblique dit: ''et au jour'' (Nb 29, 17-32), tandis que pour le 8e seul, il est dit: au jour (ib. 35), pour le spécialiser. Pour le sort, on le sait, comme R. Yossa vient de le déduire de notre Mishna; pour la bénédiction, on a l’avis de R. Ila, qui la prescrit. Enfin les sacrifices étaient réduits ce jour à un seul taureau et un bélier.