Il résulte de la Mishna que la musique accompagnant le sacrifice supplémentaire l’emportera sur le repos shabatique (et a lieu même le samedi). Cette Mishna donc doit être conforme à R. Yossé b. Juda, puisqu’il est dit (114)Tossefta ˆ ce traitŽ, ch. 4.: la musique instrumentale qui accompagne le sacrifice devra être exécutée même le samedi, selon R. Yossé b. R. Juda; mais selon les autres sages, elle ne l’emporte ni sur le Shabat, ni même sur les autres jours de fête. On a enseigné ailleurs (115)Mishna, Erakhin 2, 3.: pendant 12 jours de l’année, on entend résonner la flûte devant l’autel: au moment de 1’égorgement de 1er sacrifice pascal, à celui de la seconde Pâque (en Iyar), au 1er jour de la fête de Pâques, au jour de la Pentecôte, et pendant les 8 jours de la fête des tabernacles. Or, il ne peut pas y avoir de huitaine sans samedi (c’est donc aussi contraire aux autres sages, d’après qui le repos shabatique ne sera pas interrompu pour cela). R. Yossé a rapporté cette dernière observation, de confrontation avec l’avis de R. Yossé b. R. Juda, d’une façon anonyme; R. Yossé b. R. Aboun le dit au nom de R. Yohanan. D’après ces sages qui sont en discussion avec R. Yossé b. R. Juda, pourquoi l’instrument musical ne l’emporte-t-il pas sur le repos shabatique? Parce qu’il n’y a pas d’allusion biblique indiquant le devoir de jouer de ces instruments. Mais n’est-il pas dit (1R 1, 40): Et le peuple jouait des flûtes etc.? Il s’agit seulement là d’une manifestation de joie en l’honneur de Salomon (qui venait d’être nommé roi). R. Yona au nom de R. Aba b. Mamal interprête le verset (Is 30, 29): vous aurez une allégresse de cœur comme celle qu’a celui qui marche avec la flûte; c’est-à-dire aussi longtemps que l’instrument est employé, on procède aussi à la récitation complète du chant du Hallel. R. Yossé b. R. Aboun au nom de R. Aba b. Mamal explique autrement pourquoi l’on procède à la lecture complète du Hallel les 7 jours: c’est conforme au renouvellement du précepte du lulav pour chacun des 7 jours. Pourquoi recourir à ces motifs, et ne pas se contenter de l’analogie avec l’exécution de la musique qui a lieu aux mêmes jours? C’est que cette dernière n’a lieu qu’à certains jours (ni le samedi, ni aux jours de fête), et la prise du lulav a lieu à jours fixes; l’un préfère tel objet, et l’autre tel autre objet; voilà pourquoi on fait dépendre telle préférence de telle autre. De même, à Pentecôte pour la répartition des pains exposés (116)Cf ci-aprs, Ê8., on offre aux cohanim le pain azyme et le pain levé. L’un est d’avis de présenter l’azyme en premier lieu, parce que c’est le mode le plus fréquent dans l’office; l’autre est d’avis de faire passer le pain levé avant l’azyme, parce qu’il est plus agréable et préféré.

A l’issue (au soir) du 1er jour de la fête des tentes, on descendait au parvis des femmes, où l’on avait disposé un grand appareil de fête (124)Probablement une balustrade.. Il y avait là des lustres d’or, et en tête de chacun d’eux des vases d’or; près de chaque lustre, 4 échelles étaient disposées, donnant accès à 4 enfants parmi les adolescents des cohanim, ayant en mains des cruches d’huile de 120 loug, qu’ils répartissaient entre les vases (125)Pour ce et les suiv., voir le rituel de l'office du 8e soir de Sukot.

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R. Josué b. Lévi dit que l’on nomme cet emplacement celui du puisage, parce que l’on y puise le souffle de l’esprit-saint, comme il est dit (Is 12, 3): vous puiserez de l’eau avec joie aux sources du salut. – Un jour, comme R. Lévi et R. Juda b. Nahman prenaient 2 selâ pour faire assister le public a l’exposé exégétique du samedi devant R. Yohanan (117)Lequel invitait d'autres personnes ˆ se charger de cet exposŽ. V. Rabba sur (Gn 98)., R. Lévi monta à la tribune et démontra que Jonas, fils d’Amitaï, devait faire partie de la tribu d’Asher, car il est dit (Jg 1, 34): Asher n’a pas dépossédé (chassé) les habitants d’Acco, ni ceux de Sidon; et il est dit (1R 17, 9): Va à Sarepta qui est près de Sidon (cette dernière ville fait donc partie du territoire d’Asher, et il est une tradition que l’enfant ressuscité là par Elie était Jonas). A son tour R. Yohanan monta en chaire, pour expliquer que Jonas devait être de la tribu de Zabulon, comme il est dit (Jos 19, 10): La 3e part échut par le sort aux enfants de Zabulon, selon leur famille; et il est dit (de la frontière de ce dernier, ibid.): De là, elle passait à l’orient, vers le soleil levant à Guitta-Hepher et à Itta-Qacin. Un autre samedi, R. Lévi dit à son compagnon Juda bar Nahman de prendre pour lui les 2 selâ et de se charger de faire entrer le public en présence de R. Yohanan; puis il monta et dit devant les assistants: R. Yohanan a bien expliqué ce qu’il a dit de Jonas, dont la mère en effet est issue d’Asher; mais le père est de la tribu de Zabulon. Sa plage atteindra Sidon, est-il dit de lui (Gn 49, 13); c’est-à-dire la côte qui en est issue sera de Sidon (allusion à l’extraction de Jonas). D’autre part, il est écrit (Jon 1, 3): il descendit à Joppé; or, il eût suffi de dire (en raison de sa naissance dans la tribu d’Asher) qu’il descendit au port d’Acco, le plus proche (donc, la mention de Joppé fait allusion à l’origine paternelle, ou tribu de Zabulon). R. Yona dit que le prophète Jonas ben Amitaï a dû faire partie de ceux qui se rendaient au Temple de Jérusalem lors des 3 grandes fêtes; il a assisté à la fête joyeuse du puisage de l’eau au moment des Tabernacles, et ainsi l’Esprit Saint est venu l’inspirer. Ceci prouve que l’Esprit Saint vient seulement résider auprès de celui qui a le cœur joyeux (118)Cf B., Shabat 30bÊ; Pessahim 117. V. aussi J., (Berakhot 1, 1)., puisqu’il est dit (2R 3, 15): et il arriva que lorsque le chanteur se mit à chanter, l’Esprit divin reposa sur lui; or, il n’est pas dit ''lorsqu’il chantait par ce qui chante'' (par un instrument), mais ''lorsque chantait ce qui fait chanter'' (spontanément, ou la joie).

On a enseigné que R. Juda dit: qui n’a pas vu la double galerie diplh stoa d’Alexandrie n’a rien vu de la splendeur d’Israël. C’était un palais très élevé (basilica), composé de galeries se trouvant l’une à l’intérieur de l’autre, contenant parfois un nombre de gens s’élevant au double des Israélites qui sortirent d’Égypte. Il y avait 70 sièges (cathedra) d’or, garnis de perles et de pierres précieuses, à l’usage des 70 vieillards (membres du tribunal supérieur); et chacun d’eux était placé sur une base valant 25 myriades de dinars d’or (inestimable). Au milieu se trouvait une estrade de bois, sur laquelle se tenait l’officiant de la synagogue. Lorsque quelqu’un se levait pour faire la lecture publique de la Loi, le préposé au service (le président) agitait une étoffe (pour en donner avis aux plus éloignés), de façon que tous pussent répondre Amen à la fois; et pour chaque bénédiction récitée par l’officiant, le préposé agissait de même. Malgré cette foule de personnes, on n’était pas assis en désordre. Chaque groupe était formé à part des corporations distinctes d’ouvriers. Aussi, s’il arrivait des étrangers xenoi, ils pouvaient s’adresser à des compagnons et trouver auprès d’eux du travail pour se subvenir (119)Les Juifs d'Alexandrie s'occupaient de travaux manuels et d'art, dit M. Neubauer, GŽographie,.. Elle a été détruite par Trajan l’impie (120)M. Derenbourg, Essai, etc. et notes, dŽmontre qu'il y a lˆ une confusion de noms. V. Graetz, IV, 448..

On a enseigné que R. Simon b. Yohai dit (121)V. Mekhilta sur (Ex 14, 13) Rabba sur (Est 1).: A 3 reprises, Israël a été averti de ne pas retourner en Egypte, puisqu’il a été dit (Ex 14, 13): Comme vous avez vu l’Egypte aujourd’hui, vous ne la reverrez plus jamais; puis (Dt 17, 16): l’Eternel vous a dit que vous ne reviendrez plus jamais par ce chemin; puis (Dt 28, 68): Dieu te ramènera en Egypte sur des vaisseaux. Trois fois, ils sont revenus; et chaque fois, c’était à leur détriment. —Une première fois au temps de Sennachérib, roi d’Assyrie, comme il est dit (Is 21, 1): Malheur à ceux qui descendent en Egypte pour avoir du secours; et il est dit aussitôt après (ib. 3): L’Egyptien n’est qu’un homme, non un Dieu, et ses chevaux sont de chair, etc. —Une autre fois, au temps de Johanan, fils de Qareah (Jr 42, 16): et il arrivera que l’épée dont vous avez peur vous atteindra là, en Egypte. —Enfin, (une 3e fois), au temps de Trajan (122)Rabba ˆ (Lm1, 16), (et 4, 19). PrŽface d'Abravanel au livre des Rois.: Il arriva qu’un fils lui naquit le 9 Ab, et à ce moment les Israélites jeûnaient; sa fille mourut pendant la fête des Macchabées, et les Israélites allumaient précisément les lumières de la réjouissance. La femme du souverain romain (trompée par ces apparences fâcheuses) envoya à son mari et lui fit dire: au lieu de vaincre les barbares, viens soumettre les Juifs qui se révoltent contre toi. Il avait cru mettre dix jours de traversée maritime pour parvenir à Alexandrie; mais (poussés par un vent favorable), les vaisseaux arrivèrent en 5 jours. A son entrée en ville, il trouva les Israélites occupés à expliquer un verset biblique disant: Dieu élèvera contre toi un peuple de loin, des confins de la terre (Dt 28, 49). —A quoi étiez-vous occupés, leur demanda-t-il? —A ce verset (qu’ils lui récitèrent). —C’est moi, dit Trajan, qui comptais venir au bout de dix jours et n’en ai mis que cinq (ce qui est une preuve d’intervention divine). Aussitôt, il les fit entourer de ses légions et tuer. Puis il livra les femmes à ses soldats, en les menaçant de la mort si elles ne voulaient pas prêter l’oreille. —Ce que tu as fait à ceux qui sont déjà abattus, dirent-elles, fais-le à nous qui sommes encore debout. Et il mêla leur sang à celui de leurs maris; et le sang traversant la mer coula jusqu’à Chypre (123)Il y a lˆ une corrŽlation de souvenirs de deux faits contemporainsÊ; ibid.,.. A ce moment, la corne (gloire) d’Israël se trouva coupée, et elle ne sera plus remise à sa place jusqu’au retour du Messie fils de David.