En principe, on prenait le lulav au Temple seulement pendant 7 jours, et au dehors au 1er jour seul de la fête des Tentes (79)Il y a une distinction analogue dans le traitŽ (Sheqalim 1, 3). Depuis la destruction du Temple, R. Yohanan b. Zaccaï a établi qu’on le prendrait partout pendant 7 jours en souvenir du Temple (80)Cf. traitŽ (Rosh Hashana 4, 3)Ê; traitŽ (Menahot 10, 5)., de même qu’en raison de ce souvenir il est interdit de manger des produits de la nouvelle année agraire au jour fixé jadis pour présenter l’omer (le 16 Nisan). Lorsque le 1er jour de la fête se trouve être un samedi (jour où il est interdit de porter des objets au dehors), chacun apporte d’avance son lulav à la synagogue. Le lendemain, en s’y rendant de bonne heure, chacun reconnaît le sien qu’il prend pour 1’office, puisqu’il est dit qu’il n’est pas permis de remplir ce devoir au 1er jour de la fête avec le lulav de son voisin, tandis que c’est permis aux autres jours de cette fête. R. Yossé dit: si le 1er jour de la fête se trouve être un samedi et que par oubli, on ait porté le lulav sur la voie publique, pour s’en servir à l’office, on n’est pas coupable de ce fait accompli, parce qu’il l’a été en vue du devoir à remplir.

Rabbi redisait 2 fois les derniers versets du ps. 118; R. Eliézer b. Prata ne les disait qu’une fois.

R. Eliézer dit que l’avis exprimé dans la Mishna au sujet de la cession du lulav en la 7e année agraire émane des vieillards de la Galilée; car, d’après eux, on ne doit pas confier l’équivalent en nourriture pour deux repas à celui qui est soupçonné de ne pas respecter le repos de la 7e année (ce qui est le cas d’un grand nombre de gens); voilà pourquoi la Mishna recommande d’obtenir un don réciproque. Selon R. Matnia, cet avis est justifié d’après tout le monde (et non pas seulement d’après les rabbins de la Galilée), parce qu’il peut s’agir du cas où les cédrats valent cher (et il est à craindre alors qu’il en soit fait un trafic). C’est ainsi qu’il est arrivé (78)J., traitŽ (Gitin 2, 3) ( 44b)., dans telle localité, d’avoir une disette de cédrats. R. Nahman b. Jacob fit alors présent d’un cédrat à son fils en lui disant qu’après en avoir profité et avoir rempli avec cet objet le devoir officiel, il aura à lui rendre ce cédrat.

Il est écrit (Lv 23, 49): Vous vous réjouirez devant l’Eternel votre Dieu pendant 7 jours (81)Cf. J., traitŽ (Rosh Hashana 4, 3) ( 59b).. Selon les uns, ce texte parle de la joie à secouer le lulav (manifestation de plaisir); selon d’autres, cette joie consistera dans la consommation des sacrifices pacifiques. Selon le premier avis, c’est une prescription biblique au 1er jour de la fête, comme à tous les suivants, de prendre le lulav et de l’agiter; on s’explique donc l’institution fixée par R. Yohanan au dehors, en raison de la prescription biblique pratiquée au Temple pendant 7 jours. Mais d’après le second avis (qui applique la joie aux sacrifices pacifiques), le devoir biblique du lulav s’applique seulement au 1er jour, et dès lors pourquoi R. Yohanan aurait-il perpétué un fait de simple ordre rabbinique? Or, il ne saurait y avoir une telle institution (82)Mme procŽdŽ en (Halla 1, 2). correspondant à un simple ordre rabbinique (donc, la joie doit consister à remuer le lulav).

Les compagnons d’études demandèrent en présence de R. Yona (au sujet de l’interdit de prendre le lulav pour l’office au Shabat): puisque du verset qui traite des sacrifices à offrir pendant la fête de Pâques, vous offrirez les sacrifices à l’Eternel pendant 7 jours (ibid. 36), on conclut qu’un espace de 7 jours comprend forcément un samedi, et l’on en déduit que ces sacrifices sont autorisés même en un tel jour; de même on devrait déduire de la prescription biblique du lulav, disant de vous réjouir devant l’Eternel votre Dieu 7 jours, qu’elle implique aussi forcément un samedi (83)Rabba ˆ (Nb) ch. 14., et que la cérémonie lui est aussi applicable en ce jour? Il y a cette différence, leur répondit-il, que pour le lulav il est dit au préalable: vous le prendrez le 1er jour; ceci indique qu’il y a une distinction à établir entre le 1er jour et les autres (et qu’au 1er seul on enfreindra le repos shabatique, le cas échéant). S’il en est ainsi, cette prédominance sur le Shabat devrait exister seulement au Temple, non au dehors? —C’est que, répond R. Yona, si le texte disait: vous prendrez devant l’Eternel, au 1er jour, on eût constaté une restriction (et l’office du 1er jour n’eût prédominé le repos shabatique qu’au Temple); mais au contraire il y a une sorte d’extension en ce qu’il est dit: vous prendrez pour vous en ce jour, savoir partout la règle sera la même; enfin, la recommandation de se réjouir devant Dieu 7 jours est applicable à Jérusalem seul.

Les compagnons d’études firent observer que l’avis de la Mishna, déclarant la dispense en cas de transport du lulav hors de la maison un samedi, doit émaner de R. Yossâ; d’après lui, le précepte affirmatif (d’avoir à prendre le lulav) l’emporte sur le précepte négatif (sur la défense d’interrompre le repos shabatique). —Non, leur dit R. Yossé, ce n’est pas là le motif de la dispense; mais cela tient à ce qu’a dit R. Ila, selon l’enseignement qui s’exprime ainsi: L’usage était établi à Jérusalem d’aller à la synagogue le lulav en main (même le samedi); on fait la lecture du shema et l’on récite les prières avec le lulav en main; on peut continuer à le garder en main pour aller visiter un malade. Toutefois, pour étendre les mains en donnant la bénédiction sacerdotale, ou s’il s’agit de lire dans le livre de la Loi (ce qui nécessite des mains libres pour rouler ce livre), on peut remettre le lulav à son prochain; mais une fois qu’on l’a déposé à terre, il n’est plus permis d’y toucher en ce jour. Cette dernière mesure prouve, dit R. Aboun, que dès lors les objets constituant le faisceau du lulav sont considérés comme rejetés de la pensée, parce qu’il est interdit d’en tirer aucune jouissance (sans quoi, il serait permis d’y toucher dans tout autre but que l’office divin). Or, on a enseigné: il est permis le samedi de déplacer des bois odoriférants pour faire sentir la bonne odeur à un malade; et les rabbins de Césarée ajoutent qu’il est permis en ce jour d’utiliser une branche de saule (de ce faisceau) pour éventer un malade. —Y a-t-il une dispense analogue si, par oubli, on porte au dehors en ce jour 1e couteau de la circoncision, ou les pains-azymes à consommer le soir de Pâques? —Certes, puisque R. Yohanan rapporte au nom de R. Yossa que, même après s’être retiré, l’opérateur peut revenir, fût-ce pour enlever seulement des filaments de prépuce, qui n’empêchent pas la valeur de la circoncisions (84)Cf J., (Shabat 19, 4) fin Ê; (Pessahim 6, 5).; cela prouve qu’il en sera de même pour le couteau de la circoncision, ou les pains-azymes (il y aura dispense en cas de transport le samedi).