On achetait, est-il dit, l’omer, les 2 pains présentés à la Pentecôte, les 12 pains de proposition (hebdomadaires), enfin tous les sacrifices publics''; et, pour avoir des produits nouveaux du sol même en la 7e année, on préposait un gardien aux pousses spontanées. Ce dernier point est conforme à l’avis de R. Ismaël, qui dit: il n’est pas permis d’employer des produits du dehors, comme de la Syrie (87)Quoique cette contrée soit en partie assimilée à la Palestine., pour l’offre de la gerbe de l’omer. On a enseigné ailleurs (88)Tr. (Menahot 9, 1).: tous les sacrifices, soit particuliers, soit publics, sont offerts en employant des animaux de la Terre-Sainte même, ou du dehors, soit des nouveaux, soit des anciens; mais, pour la gerbe de l’omer et les 2 pains présentés à la Pentecôte, il faudra employer exclusivement des produits nouveaux et ayant poussé en Palestine. Cet avis, dit R. Houna au nom de R. Jérémie est l’expression de R. Ismaël, qui dit: on ne peut pas se servir de produits extérieur, même syriens, pour offrir l’omer. On a dit aussi (89)Michna, tr. (Kelim 1, 4).: il y a dix degrés de saintetés, parmi lesquels la Palestine figure comme le plus sacré de tous les pays, car sa sainteté consiste en ce que son sol produit l’omer offert au Temple, les prémices données au pontife, et les 2 pains présentés à la Pentecôte, qui ne peuvent être offerts par des produits extérieurs. Sur quoi R. Houna dit aussi au nom de R. Jérémie, que c’est l’avis de R. Ismaël, qui ne permet pas d’offrir l’omer par des produits extérieurs, même syriens. On a dit ailleurs (90)Tr. (Sheviit 1, 4) (t. 2, p. 329).: ''Selon R. Ismaël, cette défense (de cultiver à la veille de la 7e année) s’applique au Shabat, et l’on veut dire par là: aussi bien la culture volontaire que la moisson volontaire sont interdites en ce jour; mais il est fait exception pour la moisson de la gerbe d’omer, qui est obligatoire''. Or, en ceci, est-il dit, R. Ismaël suit sa propre opinion, comme il dit que l’on ne peut pas offrir la gerbe d’omer par des produits syriens, et il n’est permis d’enfreindre le repos prescrit que pour la gerbe d’omer obligatoire. De même, l’avis disant de payer sur le trésor sacré le salaire du gardien préposé aux pousses spontanées en la 7e année, exprime l’opinion de R. Ismaël. Il se peut, dit R. Yossa, que cet avis soit conforme à l’opinion de tous; et c’est parce que l’on n’a pas trouvé au dehors les produits nécessaires pour les diverses cérémonies (ce qu’autorise l’interlocuteur), qu’il faut recourir aux pousses spontanées de la Palestine et payer un gardien à cet effet (selon tous). Si en la 7e année il n’y a même pas de pousses pour donner l’omer, devra-t-on en principe ensemencer un champ dans ce but? Il va sans dire, objecta R. Hiya b. Ada en présence de R. Mena, que cette semaille est interdite; car, sur le blé produit de cette façon, on se trouverait vouloir prélever une poignée représentant l’omer, sans qu’il y ait des restes susceptibles d’être mangés (étant interdits à titre de produits de la 7e année). Ceci ne prouverait rien, répliqua R. Mena, cet omer (ensemencé à l’état interdit) pourrait être assimilé aux cinq objets à offrir au Temple (y compris l’omer), dont il est dit (91)Tr. (Pessahim 7, 4). qu’ils peuvent être présentés malgré leur état d’impureté, sans pour cela être susceptibles de consommation en cet état (il se peut donc qu’il en soit de même ici pour la semaille).

Comment faisait-on pour payer le gardien préposé aux pousses de 7e année (sans rendre profane l’argent consacré)? Le trésorier empruntait des pièces de monnaie au changeur; il les remettait aux agriculteurs et au gardien avant la présentation de l’omer; puis, on prenait des pièces équivalentes du trésor, que l’on échangeait contre les profanes. Mais, demanda-t-on, est-il bon d’agir ainsi (Est-il loisible d’opérer un tel échange sans l’avoir fait passer dans la caisse même de trésor)? C’est que, répond R. Aha au nom de R. Aba, tout ce qui a été remis à ces hommes (à l’état profane) est considéré comme ayant été sacré dès la première heure. On a enseigné qu’il en est de même pour les travaux de maçonnerie (92)Cf. B., Méila, 14a et B., et voici comment on opérait: le trésorier prenait de l’argent chez un changeur, le versait aux carriers et aux tailleurs de pierres, soit posées au niveau de la construction (domus); après cet acte, il prenait de l’argent du trésor sacré et l’échangeait contre le premier versement. Mais faisait-il bien d’agir ainsi? —Oui, dit R. Yossé b. R. Aboun au nom de Samuel, tout ce qui a été remis à ces hommes (à l’état profane) est considéré comme ayant été sacrés dès la première heure.

Le montant de la vache rousse, du bouc émissaire (expédié vers le désert le jour du Kippour), et de la langue écarlate de laine (attachée au parvis le même jour), était payé par le trésor sacré. Par le pont de la vache rousse (ou viaduc menant du Temple au mont des Oliviers), le passage construit pour mener au dehors (93)Tr. (Yoma 6, 4). le bouc émissaire (au jour du Kippour), la langue de laine entre ses cornes, le canal d'eau au Temple, l’enceinte de la ville, les tours, enfin pour tous les besoins publics de la ville (94)Cf. (Nedarim 5, 5)., on avait recours au reliquat de compte prélevé du trésor sacré dans la cellule. Selon Aba Saül, les frais de construction (ou d’entretien) du pont de la vache rousse étaient payés par les pontifes personnellement. Que faisait-on avec le reste du reliquat de compte (en dehors de ces derniers frais énoncés)? on achetait du vin, de l’huile, de la farine, pour les revendre à ceux qui venaient offrir des sacrifices, et le bénéfice résultant de cette vente était acquis au trésor sacré, selon R. Ismaël. R. aqiba dit: on ne doit pas se livrer au commerce avec cet argent, ni avec celui des pauvres. On employait l’excédent des prélèvements d’argent (opérés au commencement de l’année) à acquérir des plaques d’or pour couvrir le sommet du saint des saints. Selon R. Ismaël, le bénéfice opéré sur la vente (précitée) servait à alimenter l’autel lorsqu’il était vide, et de l’excédent des prélèvements, on achetait les ustensiles nécessaires au culte. Selon R. aqiba, l’excédent des prélèvements servait à l’entretien de l’autel vide, et le surplus des libations servait à acheter les ustensiles sacrés. Selon R. Hanania chez des cohanim, le surplus des libations servait à alimenter l’autel vide, et l’excédent des prélèvements à acheter des vases sacrés. Ni l’un ni l’autre (R. aqiba et R. Hanania) n’admettaient qu’il soit permis de trafiquer des saintetés pour en tirer profit.

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