Il n’est pas permis au jour de fête de faire mettre bas une bête, mais on peut l’aider (sans tirer le petit). On peut faire accoucher une femme le samedi, lui appeler une sage-femme de n’importe quelle place, même profaner pour elle au besoin la solennité de ce jour par tous travaux, notamment rattacher le nombril. R. Yossé permet aussi de couper le cordon ombilical. Enfin, on accomplit en ce jour tout ce qui concerne la circoncision.

On peut déplacer des bottes de pailles, ou de petit bois, ou de joncs, si on les a réunies pour servir de fourrage; au cas contraire, c’est interdit. On peut renverser un panier devant les poussins, pour les exercer à y monter et descendre. On peut pousser une poule échappée de la basse-cour, jusqu’à ce qu’elle y rentre. On peut faire promener les veaux et ânons sur la place publique (pour les développer). De même, une femme peut faire sauter son fils (ce n’est pas le porter). Toutefois, ajoute R. Juda, ce n’est vrai que ‘il est déjà assez avancé pour lever un pied après l’autre; mais s’il se traîne seulement, c’est interdit.

En quoi consiste cette aide? Apporter du vin et l’insuffler aux narines de l’enfant bouchées de mucosités, ou mettre la main au col de la matrice pour recevoir l’enfant, afin qu’il ne tombe pas à terre, attirer les seins de la mère à la bouche du petit. R. Simon b. Gamliel recommande d’avoir aussi pitié de la bête au jour de fête, en mettant un morceau de sel sur sa matrice: ce qui, lui rappelant l’enfantement, l’engage à allaiter son petit.

On peut appeler la sage-femme à telle distance que ce soit'', comme il est dit ailleurs (592)(Rosh Hashana 2, 5)., que la permission de transgresser le Shabat par une longue course n’est pas seulement accordée aux témoins de la néoménie, mais aussi à la sage-femme aidant une femme en couches.

Si cette dernière a froid, dit Samuel, on pourra lui faire un grand feu en ce jour, fût-ce au solstice d’été.

On rattachera le nombril''. Ainsi, la servant de b. Kappara, étant allé accoucher une juive le samedi, alla demander à Rabbi s’il est permis de couper le nombril. Demandez à la sage-femme, dit-il. Il n’y en a pas ici, répliqua-t-elle. Fais alors selon l’usage local, dit Rabbi. Mais je l’ignore, dit la servante. Coupe donc, répondit-il, selon l’avis de R. Yossé.

R. Eliézer dit: si l’on n’a pas apporté la veille le couteau de la circoncision, on l’apporte le samedi à découvert; en cas de danger (des persécutions religieuses), on le couvre en présence de témoins. R. Eliézer dit aussi: on peut même couper du bois et en faire des charbons, pour forger un couteau de fer. Voici la règle, dit R. aqiba: pour tout travail que l’on a pu faire la veille du samedi, on n’interrompt pas le repos shabatique; au cas contraire, on le rompt.

R. Yohanan dit: on a supposé d’abord que pour tout ce qui concourt à l’accomplissement des préceptes, R. Eliézer discute et autorise la transgression shabatique; mais de ce qu’il déduit des prémices certains points de la question par comparaison, en disant qu’à l’instar de la transgression permise pour les prémices de la gerbe offerte au temple (Lv 2, 14), elle est aussi permise pour les 2 pains de proposition du samedi, désignés par le même terme prémice; il est prouvé que R. Eliézer ne conteste pas l’avis des autres sages pour tous les préceptes et n’autorise pas toujours l’infraction shabatique. Pourquoi R. Eliézer a-t-il recours à cette comparaison des termes? Ne va-t-il pas sans dire que cette offrande du culte prédomine le Shabat? C’est pour dire que non seulement le précepte essentiel de cette offre est supérieur au repos shabatique, mais encore les préparatifs de l’accomplissement du devoir. Mais, fut-il objecté, on a bien permis de transgresser le Shabat pour le lulav et ses accessoires (593)B. Suka 43a., sans qu’une expression biblique autorise ces derniers? Il s’agit là seulement, répondit R. Yona, de l’apporter depuis le sommet du palmier où ce lulav se trouvait (ce qui est peu grave)? N’a-t-on pas enseigné la même latitude au sujet du Shofar et de ce qui peut contribuer à accomplir ce précepte? Il s’agit seulement d’autoriser le transport au-delà de la limite shabatique (défense peu grave); c’est ainsi que l’on a dit: il n’est permis de le gratter, ni à l’extérieur, ni à l’intérieur, ni d’enlever les rugosités. On a enseigné au nom de R. Eliézer que, pour le lulav et ses accessoires, il est permis d’enfreindre le Shabat. R. Yona dit d’écarter cette Mishna, qui semble approuver l’opinion de R. aqiba, puisque, lors de la présentation d’un cas de ce genre, Rabbi enseigna que l’avis de R. Eliézer domine. Sur ce, dit R. Yohanan, la compagnie des étudiants demanda pourquoi Rabbi a jugé bon de laisser de côté les paroles des autres sages et de donner la préférence à R. Eliézer? C’est que, répondit R. Oshia, nous avons consulté R. Juda le circonciseur, et il nous a répondu qu’il s’agit seulement du transport dans une ruelle sans issue (défense peu grave et autorisée, en ce cas, par tous). Mais n’a-t-on pas enseigné qu’il est défendu de transporter de cette ruelle dans les maisons, et à l’inverse? Il peut s’agir, répondit R. Abahou, d’un enfant et du couteau d’opération ayant séjourné depuis la veille dans la ruelle. Mais encore, n’est-il pas interdit de déplacer les objets dans l’intérieur même de la ruelle? (objection non résolue).

– La fin de la Mishna s’applique aux besoins de l’accouchée (non de la circoncision). On a enseigné: les riches enfouissent le nouveau-né dans l’huile, les pauvres dans de la paille (pour le réchauffer); les uns et les autres le mettent un instant en terre, à titre de gage pour elle qu’un jour il y retournera.