Les femmes peuvent sortir avec un sela (pièce de monnaie) attaché sur une plaie (265)L'application des métaux comme remède n'est donc pas nouvelle. de la plante des pieds. Les jeunes filles peuvent avoir aux oreilles, du fil, ou des éclats de bois (pour que le trou ne se referme pas); celles qui demeurent parmi les Arabes peuvent porter le voile épais (usité là); celles des Mèdes peuvent (selon l’usage) avoir la tête enveloppée d’étoffe. Ces suppléments sont, du reste, permis à toutes; seulement, les sages n’ont parlé que des exemples qui en réalité existent le plus souvent.

R. Abahou dit: toute accumulation de cheveux se nomme pea, sans que ce soit un angle que désigne d’ordinaire ce mot. R. Yanaï Zeira, ayant laissé tomber le bout de ouate de son oreille, voulut l’y remettre le samedi. Ses compagnons le blâmèrent de vouloir ainsi porter un ornement. R. Yanaï supposait que l’huile spéciale dont on imbibait le coton en ce cas était seul efficace à guérir le mal d’oreille, et lorsqu’elle est sèche, on pourrait remettre la ouate; selon les autres docteurs, le coton est seul efficace, et c’est interdit. Mais R. Juda ne dit-il pas au nom de R. Zeira (263)(Maasser Sheni 2, 1), et ci-après, (14, 3). que si l’on a mal à l’oreille, on peut se mettre de l’huile sur la tête et réciter à voix basse la formule d’usage à dire en ce cas, à condition d’opérer un changement, de ne mettre cette huile ni avec la main, ni avec un vase (on voit donc que l’huile sert de remède)? -En effet, la discussion ne porte que sur ce point: selon R. Yanaï, l’avis de R. Yossé sert de règle; les autres compagnons ne l’admettent pas. Mais R. Aba b. Cahana ou R. Hiya b. Aba n’a-t-il pas dit (264)Cf. ci-après, 17, fin. au nom de Rav que l’avis de R. Yossé sert de règle? Pourquoi donc blâmer R. Yanaï? Celui-ci est d’avis que l’homme ne saurait être considéré comme le sol, mais comme un ustensile que l’on peut couvrir (et c’est ce qu’il a fait pour l’oreille); selon les autres compagnons l’homme étant comme le sol qu’il est défendu de couvrir, R. Yossé l’interdit aussi. -Mais R. Zeira ne raconte-t-il pas que R. Hiya b. Aba s’était fait un outil spécial pour retirer ou remettre le coton de l’oreille; cela n’indique-t-il pas que c’était permis en ce jour et que l’homme n’est pas tenu à l’égal du sol? -En effet, c’est permis, et voici ce que R. Yanaï voulait dire: en raison de la rareté du fait, il n’y pas à craindre qu’on le porte, pendant l’espace de 4 coudées sur la voie publique; les autres compagnons le craignent.

R. Mena dit avoir entendu exprimer par R. Samuel au nom de R. Zeira le motif d’interdit de porter des fausses dents; mais il l’avait oublié. Quel est ce motif? Il est à supposer, dit R. Yossé, que s’il s’agit d’une dent d’or, qui est fort chère, on la ramassera dès qu’elle tombe, et on se trouverait entraîné à porter. Mais s’il s’agit d’une dent de bois, qu’y a-t-il à craindre pour justifier l’interdit? C’est que, pour éviter la honte de dire à l’artisan de lui en fabriquer une nouvelle, la femme préférera la ramasser comme celle en or, et il y a les mêmes suites à craindre.

Comme R. Yassa et R. Amé se trouvaient ensemble, l’un qui avait mal aux dents reçu de son compagnon l’avis qu’il pouvait y placer une fausse dent, et l’autre qui souffrait de l’oreille reçut l’avis analogue. L’on ignorait par lequel des deux avait été exprimé chaque avis; mais de ce que R. Yassa demanda au médecin de R. Jacob b. Aha comment va le mal de dents de ce dernier, sans ajouter le formule ''loin de vous ce mal'', usitée en ce cas, il ne cessa de subir ce mal; on peut conclure que c’est lui, R. Yassa, qui préconisa l’avis de pouvoir porter les dents.

Selon R. Yanaï enfin, la restriction émise dans la Mishna, que la femme ''ne mette rien dans la bouche spécialement en ce jour là'', se rapporte seulement au grain de poivre ou de sel, permettant toutes les autres choses énoncées dans la Mishna, même en principe; les autres compagnons, au contraire, appliquent cette restriction à tous les énoncés, ne permettant pour tous que le fait accompli.

Un homme bancal peut sortir avec sa jambe de bois. Tel est l’avis de R. Meir. R. Yossé l’interdit. S’il y a une cavité pour recevoir le genou, la forme est susceptible d’impureté (comme un vase). Les béquilles peuvent devenir impures par la compression (267)Zabim, 2, 4., et l’on peut en user le samedi pour sortir. On peut avec elles entrer au parvis du temple. Le siège, comme les béquilles d’un paralytique, est susceptible d’impureté par compression; on ne peut pas en user en ce jour pour sortir, ni entrer au parvis du temple. Les figures d’âne ono'' cat ëwmon sont légalement pures (268)''Ce sont des masques de comédie, non des ustensiles. L'explication usuelle de ce mot par '''' sabot '''' ne nous semble pas justifiée.'', et l’on ne pourra pas les porter le samedi.

En portant ce surtout de tête, la femme peut attacher l’un des 2 glands de support, soit à un caillou, soit à une noix, soit à une monnaie (266)Pour empêcher l'étoffe de tomber., à condition toutefois que cette dernière ne soit pas enveloppée spécialement le samedi.

Quant à la défense en principe de s’envelopper le samedi, elle s’applique seulement, dit R. Simon b. Gamliel, aux cailloux ou monnaies; mais c’est permis, même en principe, pour la noix, qui est elle-même un objet transportable le samedi, à titre de comestible. Cet avis de R. Simon, dit R. Ada b. Ahaba, est conforme à celui de R. Meir: ils disent tous deux que l’on peut transporter en ce jour, pour son usage personnel, tout objet non interdit par sa nature (p. ex. la caillou).

La maladie de pieds signalée dans la Mishna est celle du podagre (podagra). R. Aha b. Aba b. Mamal dit que l’on peut y mettre une médaille quelconque (pas seulement le sela).

Quant à ce qui est dit ensuite que les jeunes filles peuvent sortir avec du fil aux oreilles, à quoi R. Aba ajoute au nom de R. Juda que ce fil peut même s’enrouler sur le cou, il ne faut pas prendre ce texte à la lettre; Aba b. Aba le signalait aussi à Samuel, et loin de dire comme la Mishna, il faut dire au contraire qu’elles ne doivent pas sortir avec des éclats de bois. De même, il faut rectifier la Mishna en ce qu’elle dit de la sortie des filles arabes ou Mèdes, et ajouter: les Arabes peuvent porter des voiles épais, et les Mèdes auront seulement la tête enveloppée (sans adopter la mode arabe).