Que peut emporter la femme en sortant et que lui est-il interdit d’emporter? Elle ne devra porter ni des ficelles de coton ni de lin, ni des courroies aux cheveux, ni prendre un bain légal sans les relâcher (pour que l’eau pénètre), ni avec un bandeau frontal, ni avec des bandelettes ornées (219)Autre genre de frontal, ou ornement sur la tête semi-voile., si ce n’est pas cousu au bonnet (220)Ou: résille, filet. Le comment. A: cofie ou coiffe., ni avec une bande d’étoffe supportant la plaque, sur la voie publique; ni avec une couronne d’or en forme de tourelle, ni avec une petite chaîne de cou (221)Maïmonide lui compare le terme colli ornamentum (de la racine strangulare, équivalant à KTL)., catena, ni avec des anneaux de nez, ni avec des anneaux aux doigts, n’y eut-il même pas de cachet, ni avec une aiguille non percée. Mais si par mégarde elle l’a emporté, elle ne doit pas le sacrifice du péché involontaire.

Gueniba dit: s’il est venu pour nous raconter une opinion isolée, il est impossible qu’il ait dit de s’opposer à l’ordre des sages. Sur quoi R. Juda b. Pazi de Bar-Dalieh dit à R. Eliézer b. Azariah: ou sépare-toi de nous, ou retire la courroie d’entre les cornes de ta vache. Une telle conduite, dit R. Yossé b. R. Aboun, est une révolte ouverte contre l’avis des sages. Aussi R. Hanania raconte que cette vache étant, un samedi, sortie en cet état à l’insu de son maître, celui-ci fit pénitence et jeûna au point que ses dents noircirent. R. Idi de Hotria (216)Neubauer, ib., p. 266. dit que cette vache était à la femme de R. Eliézer (ce qui explique l’oubli); et l’on sait qu’il y a équivalence entre la femme et la génisse, en vertu de ce verset (Jg 14, 18): Si vous n’aviez pas labouré avec ma génisse (si vous n’aviez pas obsédé ma femme), vous n’auriez pas deviné mon énigme. On dit en Babylonie que c’était une voisine de R. Eliézer qui a agi ainsi. Mais peut-on être blâmable pour la faute commise par un voisin? -Oui, répondit R. Qirios de Yadma (217)Ib., 268., pour que l’on sache bien que lorsqu’il y avait la moindre possibilité d’empêcher quelqu’un de mal agir, et qu’on le n’a pas détourné, on en est presque responsable (218)Jér., (Ketubot 12, 1) ( 35c)..

R. Nahman b. Jacob dit: on parle du bain pour observer que, puisqu’en semaine la femme menstruée devra relâcher ces liens avant de prendre le bain de la purification, sous peine de nullité, il pouvait arriver que, par oubli, un tel bain survenant un samedi, la femme se mette à porter l’un de ces objets sur la voie publique par un espace de 4 coudées. R. Mena dit: au commencement (222)Avant de connaître cet avis de R. Nahman., nous supposions que l’interdit de la Mishna a pour motif la crainte que la femme, ne pouvant enlever ces ficelles de la tête, se mette à défaire la couture (faute grave), et nous n’avions rien à répliquer. Mais ce qui confirme bien l’avis de R. Nahman, c’est l’enseignement de R. Oshia disant (223)Tossefta à ce, ch. 13, et ci-après, (7, 2).: on peut tresser les paniers d’osier pour recevoir les dattes à mûrir et défaire le lien du couvercle qui serait fermé; il est seulement défendu de rattacher ce couvercle au panier. On a enseigné ailleurs (224)(Miqvaot 9, 1): pour le bain d’homme, on considère comme des séparations interdites les ficelles de laine, ou de lin, ou les rubans sur la tête des filles; selon R. Juda, les ornements de laine ou de cheveux ne forment pas d’obstacle, parce que l’eau les traverse. Samuel dit qu’il n’est pas question de cheveux dans l’opinion émise par R. Juda, point également admis par les autres sages, tous admettant que ce n’est pas une séparation;il n’y a de divergence que pour la bande de laine. R. Aba dit au nom de R. Juda, ou R. Zeira au nom des autres sages: lorsqu’il n’y a qu’un cheveu attaché (225)Dont on aura grand soin, à cause de son isolement. B. Nida 67a., il constitue une séparation interdite; s’il y en a 2, c’est douteux; à 3, ce n’est plus une séparation (l’eau y passera).

R. Zeira demanda puisqu’un cheveu attaché constitue une unité interdite, est-ce qu’en cas d’un cheveu attaché à un autre, on le considérera comme double et douteux, ou comme simple et interdit? De même, en parlant de 2 cheveux, les suppose-t-on isolés ou chacun double? et de même pour trois? R. Juda répond: la femme menstruée qui se rend au bain légal a soin de nouer ses cheveux ensemble par un lien lâche, comme on tord la queue d’un cheval lorsqu’on lui fait passer un cour d’eau; l’on peut être certain que ce procédé suffit et obvie à tout.

Cahana demanda à Rav s’il est permis le samedi de sortir avec une chaîne composée d’anneau de fil? -Non, répondit-il, puisque les sages ont aussi défendu de sortir en portant une ceinture. R. Houna avait appris à la femme du chef de la captivité qu’elle pouvait mettre du brocard d’or au-dessus de sa coiffure (capilatio). R. Yohanan apprit aux femmes de la maison d’Aboun, à Témina, qu’elles pouvaient porter des perles sur leur étoffe de soie nommée Paragazda (toilette brillante). R. Ila dit: tout ce qui est adhérent au vêtement en fait partie et ne constitue pas de charge. Aussi est-il dit (226)Tossefta à ce, ch. 6.: on peut sortir avec des clochettes cousues au vêtement, non avec celles que l’on porterait au cou. Selon une version, ces 2 genres de clochettes sont susceptibles de devenir impures, à titre d’ornement; selon une autre version, elles n’en sont pas susceptibles. La 1re version parle du cas où il y a un battant (faisant sonner); la 2e parle du cas où il n’y en a pas. Mais la clochette ne devrait-elle pas rester pure, même munie du battant? R. Abahou n’a-t-il pas dit, selon Simon b. Aba au nom de R. Yohanan, qu’il y a 2 avis divers au sujet des clochettes suspendues au berceau d’enfant: selon l’un, on peut transporter ce berceau de côté et d’autre, en ayant soin de ne pas faire sonner la clochette; l’autre interdit ce déplacement, du moment que l’on a fait retentir la sonnette avant le samedi, et c’est permis au cas contraire; pourquoi donc le battant influe-t-il sur la valeur de l’objet, entraînant la propagation de l’impur? C’est que, fut-il répondu, pour le berceau, la clochette ne doit certes pas résonner le samedi, mais elle a été faite dans ce but aux jours ordinaires de la semaine; tandis qu’ici, pour la clochette des vêtements, il va sans dire que le battant a pour but de se faire entendre, aussi bien en semaine qu’au samedi (il constitue donc en ce cas, une valeur intrinsèque, et devient susceptible d’impureté).

Ni avec un bandeau frontal'', est-il dit. Selon R. Aboun b. Hiya, c’est une sorte de diadème (caputium) que l’on met au sommet du front; ''ni avec des bandelettes'', ou morceaux d’étoffes coloriées. Le terme suivant désigne la bande de laie sous la plaque d’ornement (227)Ainsi l'explique le Qorban 'Eda. Selon J. Lévy: coiffure.. On a enseigné que R. Simon b. Eliézer en permet l’usage. Cet avis, dit R. Aha au nom de Cahana, est conforme à celui de Rabbi; et ils autorisent tous deux ce qui est caché sous une étoffe.

Pourquoi le port des ornements est-il interdit? C’est que, dit R. Aba, les femmes étant vaniteuses pourraient détacher ces ornements pour mieux les montrer à leurs compagnes, puis par oubli porter l’objet sur la voie publique par un espace de 4 coudées,