R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: la 1re sorte est interdite, parce qu’en ce cas la lumière recule, et, par oubli, l’on pourrait être amené à sortir la mèche au Shabat; de plus, la flamme n’englobe pas la majeure partie de la mèche allumée. Est-ce à dire, demanda R. Zeira, que la majeure partie de la mèche hors de l’huile doit brûler? Oui, vint dire Samuel, ou R. Abahou au nom de R. Yohanan. Mais, objectèrent les compagnons, ce n’est pourtant pas exigible pour un cierge en cire? De même, objecta R. Aba b. Mamal, on ne l’exige pas pour une chandelle de suif? C’est que, répondit R. Saméi, R. Zeira ou R. Juda vient de dire au nom de Rav qu’il y a 4 genres de foyer: celui qui est alimenté par de la poix, celui qui l’est par du fumier, celui de la graisse et celui des graines oléagineuses, pour lesquels il suffit d’une quantité minime (voilà pourquoi si peu que ce soit suffit en fait de graisse). En outre, on déduit la réponse de ce que R. Tahlifa observa à Hisda que, selon l’enseignement de Rabbi, les interdits précités s’appliquent aussi au Shabat faisant partie de la semaine de Hanuka (fête des Macchabées). Or, bien qu’il soit interdit de profiter de la lumière de Hanuka pour le moindre usage, fût-ce pour vérifier une monnaie, on ne craint pas que, par oubli, celui qui a allumé une lumière ainsi composée se mette à tirer la mèche au dehors. Il ne saurait donc y avoir d’autre raison que celle d’un trop grand écart de la flamme, de sorte que la majeure partie de la mèche n’est pas prise.

– ''Ni avec de l’huile qyq''. Ce terme, dit R. Yossé au nom de R. Elia, désigne le lierre cotonneux, cisso''. Selon R. Yona ou R. Zeira au nom de R. Juda, c’est le nom d’un oiseau. En effet, dit R. Ismaël, ce nom s’applique au pélican du Lévitique (11, 18).

Ni l’huile condamnée à la combustion'', est-il dit. Ceci prouve, dit R. Hisda, qu’il est défendu d’allumer un feu le vendredi dans la pièce de combustion des sacrifices, dont le feu continue à brûler spontanément le samedi en consumant ces sacrifices; Mais n’a-t-on pas enseigné (1, 11): ''On attise le feu dans la pièce du foyer, et dans d’autres places au dehors lorsque le temps suffit à ce que la flamme saisisse la majeure part du bois''; en quoi est-ce différent de la pièce de combustion? C’est que, dit R. Yossé, comme il est écrit pour le Shabat (Ex 20, 10): Tu ne feras aucun travail, on en infère que le travail spontané n’est pas interdit; seulement, puisque la loi prescrit de ne pas brûler les sacrifices aux jours de fête, c’est à plus forte raison défendu le samedi (101)B. même, 23b et 24b.. D’où sait-on que c’est interdit aux fêtes? De ce qu’il est dit (ib. 12, 10): Vous n’en laisserez pas jusqu’au matin; et ce qui sera resté jusqu’au matin devra être consumé par le feu; la répétition du mot matin implique que la combustion a seulement lieu après le second matin, le 1er terme s’appliquant au matin du 15 et le second au 16. De même, il est dit (Lv 7, 17): ce qui restera de la chair du sacrifice au 3e jour sera brûlé au feu.

Peut-on à la veille de fête allumer un feu constituant un foyer de pain levé, qui continuera à brûler pendant la fête? D’après celui qui compare ce cas à la combustion des sacrifices, c’est interdit; d’après celui qui ne les compare pas, c’est permis. R. Aha au nom de R. Hisda conclut au contraire de notre Mishna qu’il est permis d’allumer un feu le vendredi dans la pièce de combustion des sacrifices, dont le feu continuera à brûler seul au Shabat. Mais n’a-t-on pas enseigné qu’il n’est pas permis d’allumer au jour de fête avec de l’huile condamnée à la combustion? N’est-ce pas parce qu’il est interdit de brûler des sacrifices en ce jour? Non, fut-il répondu, la défense s’applique au jour de fête qui tomberait un vendredi (mais il serait permis de l’allumer en une veille ordinaire de Shabat ou de fête); car si l’huile condamnée ressemblait aux sacrifices, on ne pourrait pas la brûler la nuit, pas plus que les sacrifices (ce qui n’est pas). R. Yohanan se conforme à l’avis de R. Ismaël qui dit: lorsqu’un enfant a dépassé la limite d’âge de 8 jours, on peut aussi bien le circoncire au jour qu’à la nuit; de même pour les sacrifices dont la limite légale de temps a passé, il importe peu qu’on les brûle le jour ou la nuit. Mais, fut-il objecté, y a-t-il une comparaison possible et peut-on dire de l’huile condamnée que son temps est passé, tandis qu’elle n’y est pas soumise? On ne devrait donc la brûler qu’au jour? C’est, répondit R. Juda b. Pazi, à partir du moment de l’impureté que son temps est pour ainsi dire passé.

– R. Yossa a enseigné en présence de R. Yohanan (102)Jér., (Megila 2, 4) ( 73b).: on sait que tous les enfants à circoncire, même après le moment légal de 8 jours, doivent être opérés le jour, puisqu’il est écrit (ib. 12, 16): Et (103)Cette conjonction englobe les retardataires. au jour, etc. Mais, objecta R. Yohanan, est-ce possible? Puisque tous ceux qui sont soumis légalement à l’obligation du bain le prennent d’ordinaire le jour, sauf la femme terminant ses menstrues, ou sortant de couches, qui se baigne la nuit; et pourtant lorsque pour cette dernière la limite de temps est passée, elle peut se baigner aussi bien le jour que la nuit, et c’est aussi l’enseignement professé à l’égard de cette dernière par R. Hiya b. Aba à Ciraï (104)Ou: aux tyriens (?).. On a dit à Babylone: même lorsque le temps légal de cette dernière est passé, elle fera bien de se baigner la nuit, à cause de sa belle-sœur ou de sa bru, qui, ignorant ce détail de temps écoulé, pourraient aussi se baigner au jour en temps ordinaire. Comme on vit un jour la femme d’un rabbin se baigner le jour, on en conclut forcément qu’elle avait dépassé la limite de temps.

Lorsqu’une femme menstruée se trouve avoir pris un bain malgré elle (en tombant à l’eau), elle sera pure pour la maison (conjugalement), dit Simeï au nom de Rav, mais elle reste impure pour le reste. Selon R. Eléazar b. R. Hanina, elle est également impure sous tous les rapports, suivant ce verset (ib. 14, 9): il lavera ses vêtements (une seconde fois), puis sera pur; or, comme la première opération devra être faite en connaissance de cause, il en sera de même pour la 2e fois (et non par accident), et pour le 1er acte on le sait de ce qu’il est dit (ib. 13, 54): le cohen lui donnera l’ordre de laver, etc. (c’est par ordre).

⁠— R. Yohanan dit au nom de R. Mena: c’est un acte louable d’accomplir les préceptes religieux un peu d’avance (comme d’allumer la lumière du vendre soir), afin de montrer de l’empressement pour le culte; et c’est ainsi que l’on voyait les rabbins se mettre de bonne heure à l’œuvre, lorsqu’ils décidaient de rendre l’année embolismique (105)''Pour faire concorder les années lunaire et solaire; V. notre Almanach hébr. Français, Préface.'' en grande réunion – (106)Suit un long passage, traduit au (Terumot 11, 9)..

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