Shammaï dit: on ne doit rien vendre au païen, ni l’aider à charger, ni lui mettre des fardeaux sur le dos, qu’il transporterait pendant le Shabat, à moins qu’il reste assez de temps pour qu’il arrive avec sa charge dans une localité voisine. Hillel le permet en tous cas.

Qu’appelle-t-on ''localité voisine''? Ce sera p. ex., dit Samuel, celle qui n’est pas plus éloignée que Houtra ne l’est de Nehardea. Selon un avis, il s’agirait d’une distance telle, que l’habitant païen puisse être encore rentré chez lui le même jour avant la nuit; ou selon un autre, qu’il ait seulement atteint sa ville. Selon R. aqiba, on compte la distance depuis le moment où le païen quitte la porte israélite jusqu’à ce qu’en rentrant chez lui, on sanctifie la solennité du jour. R. Yohanan dit: Selon l’avis de R. Yossé, R. aqiba est venu expliquer l’opinion de l’école de Hillel et dire que l’on ne doit rien remettre au païen dans le but d’emporter; mais si cependant il en a emporté, on n’en est pas responsable, pas plus que l’on ne doit en faire emporter par un chien, dont on n’est pas responsable en cas de fait accompli.

R. Hiya dit au nom de Rav que cet avis de Shammaï a été adopté comme règle. On a cru devoir justifier l’autorisation accordée ailleurs par R. Simon b. Gamliel d’accepter un présent de poissons d’un païen, en disant qu’il permet au lendemain de la fête de les manger (non le même jour). Au contraire, disent R. Hiskia et R. Usiel, fils de R. Hounia de Bé-Hivrin, il est permis en réalité d’en manger ce jour. On a cru devoir en conclure qu’en cas de doute sur la préparation antérieure à la fête, il est permis d’en manger. R. Hanania et R. Jonathan disent tous deux qu’en cas de doute à cet égard, c’est interdit; selon R. Yohanan, c’est permis en ce cas.

R. Hiya Rouba et R. Simon b. Rav sont en désaccord sur le point suivant: selon l’un, même ce qui est aux mains du païen a besoin d’être préparé et sera défendu; selon l’autre, ce n’est pas nécessaire. L’on n’a pas su à qui attribuer chacun de ces avis. Mais comme Rav devait venir devant son maître R. Hiya le grand au jour de fête et qu’il n’était pas venu, R. Hiya à la 1re rencontre lui demanda le motif de cette absence: c’est que, répondit Rav, une caravane de païens ayant passé chez nous ce jour là, j’ai mangé de leurs figues. De ce fait, on peut conclure que c’est R. Hiya qui a exprimé l’avis de pouvoir se passer de préparation antérieure en ce cas.

Un élève de R. Simon s’étant rendu à Antevaris (77)Peut être abrégé d'Antipatris., un païen lui offrit là en un jour de fête une prune, damascinon, qu’il mangea; tandis qu’à l’arrivée d’un élève de R. Josué b. Levi dans la même localité, celui-ci n’accepta pas l’offre semblable, et il alla dire à son maître qu’un condisciple, moins sévère, en avait mangé. C’est que, lui répondit son maître, ce disciple se conforme à l’opinion de son maître R. Simon, qui n’exige pas de préparation préalable. R. Abahou dit au nom de R. Josué b. Lévi: les raisins rougeâtres dans une vigne sont interdits à titre de mélange hétérogènes. R. Houna dit au nom de Rav: les chardons couverts de petites dattes rabougries au milieu des palmiers ne forment pas d’hétérogène interdit, et on peut les manger.

On ne mettra pas à rôtir de la viande, ou de l’oignon, ou un œuf, à moins que la cuisson puisse s’achever le jour. On ne mettra pas de pain au jour vers le crépuscule, ni de gâteau (86)Le comment. Qorban ' Eda traduit: foncada (fouasse). sur les charbons, à moins qu’une légère croûte (87)Ibid., croste (en roman, nous dit M. Darmesteter). puisse encore être formée le jour sur toute la surface. Selon R. Eliézer, il suffit que la partie inférieure ait durci.

Shammaï dit: on ne doit pas en ce jour donner des peaux à un tanneur païen, ni du linge à un blanchisseur païen (85)''Maïmonide le compare à l'arabe (adjectif formé régulièrement de la racine qaçar), que Freytag traduit: '''' tundendo lavandoque dealbavit (vestem) fullonum more ''''. Ce serait donc plutôt foulon qu'il faut traduire ici.'', à moins qu’il reste assez de temps pour achever une telle opération le même jour. Pour ces deux travaux, Hillel autorise de les donner à faire, aussi longtemps que brille le soleil. R. Simon b. Gamliel dit: chez mon père c’était l’usage de mettre au blanchisseur le linge blanc trois jours avant le Shabat. Les 2 écoles s’accordent à permettre de charger les presses à huile de poutres et le cuvier avec des cylindres de compression peu avant le Shabat (bien que l’opération s’achèvera en ce jour).

Quel sera l’intervalle de temps entre le coucher du soleil et la nuit, dont parle Hillel? C’est dit R. Yohanan au nom de R. Hounia le temps qu’il faut pour parcourir 4 milles. Si quelqu’un remet son linge à un blanchisseur étranger et qu’un jour de Shabat il arrive chez lui et le trouve occupé à ce travail, il sera interdit de revêtir ce linge un autre jour de Shabat. Selon R. Judan, il faudrait avertir d’abord le païen de ne pas travailler pour le Juif en ce jour. Toutefois, ajoute R. Judan père de R. Matnia, cet avertissement doit avoir lieu lorsque l’étranger travaille pour le plaisir d’obliger (gratis), mais non lorsqu’il travaille contre salaire, car il lui est bien loisible de vaquer à ses affaires quand il veut.

Le récit de R. Simon se rapporte seulement au linge blanc, non aux étoffes de couleur (que l’on peut remettre même le vendredi). De cette règle on a déduit que le linge blanc est plus pénible à laver que celui de couleur.

On a enseigné (78)(Avoda Zara 1, 1) ( 39b).: lorsque des ouvriers païens travaillent avec l’israélite dans sa maison, c’est interdit; mais chez eux, ils peuvent travailler pour l’israélite même en ce jour de Shabat. Toutefois, dit R. Simon b. Eléazar, ce n’est vrai que lorsque cet ouvrier travaille à la tache (à forfait), mais s’il est à la journée, c’est interdit (l’israélite profitant alors de l’œuvre du jour); de plus, ce n’est permis que s’il s’agit d’objets détachés de la terre (79)V. Mischebeçoth zahab, n° 243., tandis que c’est interdit pour ce qui est adhérent à la terre (comme d’extraire des pierres d’une carrière), même à la tache. Si enfin, le païen fait le travail dans une autre ville, c’est permis en tous cas. Qu’est-ce que l’on entend par là? Est-ce permis aussi bien détaché de la terre qu’adhérent? Ou est-ce aussi bien l’ouvrier à la journée que celui qui est à la tache? Non, dit R. Ila, même dans une autre ville ce n’est permis qu’à forfait. R. Simon b. Carsena dit au nom de R. Aha: pour le Shabat (au cas précité), pour la question de deuil (80)Ne pas faire travailler pendant le deuil. et celle de l’idolâtre (81)De louer sa maison à un païen., l’avis de R. Simon b. Eléazar sert de règle.

– ''Tous s’accordent à permettre, etc.''. R. Samuel et R. Yossé b. Hanina disent tous deux que c’est permis, parce que dès la veille au soir, chaque goutte qui devra s’écouler le Shabat par la pression se trouvait déplacée. R. Aha dit que R. Yossé b. Hanina a demandé s’il est permis de toucher à ce vin qui découle fraîchement en ce jour? Les rabbins de Césarée répondent qu’il y a 2 avis à ce sujet exprimés par R. Yohanan et R. Yossé b. Hanina: le 1er l’interdit, le second le permet. Un enseignement (barayeta) s’oppose à ce dernier avis et dit que, selon tous, il est défendu d’y toucher. –

– On n’enverra pas de lettres par un païen ni le vendredi, ni même le jeudi; selon l’école de Shammaï, c’est même interdit le mercredi; selon Hillel, c’est permis. On a dit de R. Yossé le cohen que jamais aucun de ses écrits ne s’est trouvé aux mains d’un païen (afin d’éviter toute crainte de transport le Shabat).

Aux mêmes jours, il est défendu de s’embarquer sur mer (82)R. David b. Zimra, 3, 502.; ce que Shammaï interdit même le mercredi et que Hillel permet. Toutefois, s’il y a du danger à rester, p. ex. de Tyr à Sidon (espace interdit comme séjour aux Juifs pendant un certain temps), c’est permis.

De même, pendant ces 3 jours avant le Shabat, on ne commencera pas l’attaque d’une ville païenne (83)Derenbourg, ib., p. 191.. Ce n’est dit toutefois qu’à l’égard d’une guerre volontaire; mais, pour celle qui est sacrée, c’est permis même au jour du Shabat, puisque Jéricho n’a été conquis qu’en un tel jour (84)''Bereshitabba, ch. 47; Bamidbar rabba, 14.'', comme il est écrit (Jos 6, 3): tu opéreras ainsi six jours; puis: au 7e jour vous entourerez la ville 7 fois. Donc, il est permis de la soumettre même au jour du Shabat.