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Pour les légumineux verts, le nouvel-an a aussi lieu le 1er Tishri (quoiqu’en ce jour de fête on ne coupe de plantes), de la façon suivante: si un israélite en a coupé la veille de ce jour avant la nuit, puis un païen en a coupé lorsqu’il faisait déjà nuit, il faut rédimer chacune de ces coupes séparément (les répartissant en 2 annuités).

A 4 époques différentes de l’année (32)Il y a une périodicité analogue dans (Sheqalim 3, 1), (Nedarim 7, 12), le monde est jugé par Dieu: A Pâques, pour la récolte; à Pentecôte, pour les produits des arbres (33)La gerbe de l'omer (prémice de la récolte) sert d'indice.; à la fête du nouvel-an, tous les êtres de la terre passent devant l’Eternel comme les troupeaux devant le berger, puisqu’il est dit (Ps 33, 15): Celui qui a créé tous les cœurs, qui connaît toutes leurs actions (il sait et scrute tout). Enfin, aux Tabernacles, la question des eaux sera résolue.

Selon un enseignement, tous les jugements divins, prononcés à diverses époques seront confirmés isolément au nouvel-an; selon un autre enseignement, tous ces jugements ont lieu au nouvel-an, et la confirmation de chacun d’eux s’effectue au jour du grand pardon; selon un autre avis encore, tous ces jugements, prononcés au nouvel an, seront confirmés isolément à chaque époque énoncée; enfin selon un dernier avis, chaque jugement divin, prononcé en son temps (convenu), sera aussi confirmé à la même époque. La Mishna paraît avoir adopté l’avis de celui qui dit: tout est jugé au nouvel-an, sauf confirmations isolées aux diverses époques respectives (se préoccupant seulement de la fin), ainsi qu’il est dit: ''à la fête des Tabernacles, la question des eaux sera fixée'' (à cette époque de l’année, il ne peut plus être question que de confirmation). Il résulte de la règle adoptée par Rav que, selon lui, tous les jugements sont prononcés par Dieu au nouvel-an et confirmés pour chaque point isolé en ce même jour; puisqu’il a institué, dans la formule de prière à réciter lors de la 1re sonnerie du Shofar, les passages suivants (34)On les retrouve dans le Schemoné essré du Moussaph, que l'on récite encore de nos jours à la Synagogue.: ''-C’est aujourd’hui l’anniversaire de la création, la commémoration du premier jour: car c’est une loi pour Israël, un décret du Dieu de Jacob (Ps 81, 5). En ce jour est fixé le sort de chaque pays; lequel verra la guerre, lequel aura la paix, lequel souffrira de la famine, ou jouira de l’abondance. En ce jour, chaque créature est jugée et destinée à la vie, ou à la mort.'' Ceci est contraire à l’avis de R. Yossé qui dit: l’individu en particulier est jugé par Dieu à tout moment, comme il est dit (Jb 7, 18): Tu l’examines chaque matin, tu l’éprouves à tout moment. Or, la 1re partie du verset s’applique à l’entretien de l’homme (si Dieu l’en juge digne); la fin à sa nourriture. R. Isaac le grand dit au nom de Rabbi: le roi et la communauté sont jugés par Dieu tous les jours, comme il est dit (1R 8, 58): Afin d’accomplir ce jugement de son serviteur et celui de son peuple Israël, chaque chose en son jour. De même, R. Levi commente ce verset (Ps 9, 9): Il jugera le monde avec équité, et les nations avec droiture; en d’autre termes (35)Voir Midrash Rabba sur (Gn 20)., l’Eternel juge les Israélites le jour, lorsqu’ils sont sous la bonne influence des préceptes religieux; il juge les autres nations la nuit, lorsqu’elles sont détournées de ces devoirs. Selon Samuel, le jour même où Dieu juge Israël, il juge aussitôt après les autres nations; quant au verset, il juge les nations avec droiture (qui semble viser une distinction à leur égard), il indique que Dieu se souvient des individus méritants parmi eux; comme p. ex. de l’histoire de Jethro, ou de l’hôtelière Rahab.

Hiya b. Aba demanda: lorsqu’à la veille de Pâques (jour où le sort des moissons sera décidé), le blé sur pied est subitement frappé, en vertu de quel jugement ce mal arrive-t-il? On ne saurait dire que c’est en vertu de l’année qui commence actuellement, puisqu’elle n’a pas encore commencé en ce jour; et si c’est du fait de l’année qui s’écoule, comment se fait-il que la croissance s’est développée avec suite, pour n’être juste frappée qu’en ce dernier jour? De même, quel jugement a condamné ceux qui meurent dans l’intervalle de temps qui est entre le jour du nouvel an et le grand pardon? On ne saurait non plus dire que c’est en vertu de l’année qui commence, puisque le jugement final est prononcé lors du grand pardon; et si c’est du fait de l’année qui est écoulée, pourquoi ont-ils vécu toute l’année jusque là? Il faut croire que R. Hiya (qui a posé la question) n’a pas entendu dire par R. Qrispa au nom de R. Yohanan: Il y a 3 registres différents pinax , ouverts en ce jour jugement; dans l’un, sont inscrits les vrais justes; dans le second, les vrais impies; enfin dans le troisième, les gens intermédiaires. Pour les premiers, la sentence apofasi'' de vie est prononcée dès le premier jour du nouvel an; pour les seconds, la sentence de mort est prononcée dès le même jour: enfin aux derniers, il est accordé un répit de dix jours, depuis le nouvel an jusqu’au grand pardon, et s’ils ont fait pénitence, ils seront inscrits sur la sentence favorable des justes; au cas contraire, ils sont condamnés avec les impies. -C’est ainsi qu’il est dit (ibid. 69, 29): Ils seront effacés du livre; ceci se rapporte aux impies; de la vie, savoir des justes; enfin la suite du verset, avec les justes, ils ne seront pas inscrits, concerne les gens intermédiaires.

– R. Zeira et R. Ila expliquent différemment le motif de R. Eléazar au nom de R. Oshia, pourquoi le nouvel-an des arbres est au mois de shebat: d’après l’un, la plus forte partie des pluies qui doivent survenir en hiver sont tombées à ce moment, et une bonne part de temps s’est écoulé depuis le solstice d’hiver (de façon qu’alors la sève commence à circuler); d’après l’autre, les arbres vivent jusque là de l’humidité de l’année antérieure, et à partir de ce moment la sève produite par les pluies de l’année courante vivifie les arbres et les fait fleurir. On ne savait pas auquel de ces 2 docteurs (R. Zeira et R. Ila) attribuer chacune des 2 opinions exprimées; mais de ce qu’a dit R. Yossa que, selon R. Ila, le motif de R. Eléazar au nom de R. Oshia est basé sur la première opinion émise, il résulte que R. Zeira est l’auteur de la seconde explication. – (31)Suit un passage reproduit du (Bikurim 2, 4) .