R. Josué b. Qorha dit que R. Yohanan b. Zaccaï établit encore cette règle: en quelque endroit que se trouve le chef du tribunal qui prononce la consécration de la néoménie, les témoins n’ont qu’à se rendre à la salle de réunion (où la proclamation a lieu).

Voici l’ordre des bénédictions composant l’amida additionnelle du nouvel-an: celle où il s’agit des patriarches, celle de la résurrection des morts, celle de la sanctification divine, où l’on intercale des allusions à la Royauté de Dieu, sans faire sonner le cor; puis, le récit des sacrifices spéciaux du jour, suivi de la sonnerie du Shofar, ainsi que la série de versets consacrés au souvenir et celle du Shofar, toutes deux suivies de sonneries. Puis on dira la prière du culte (avoda), l’action de grâce et la bénédiction des cohanim. Tel est l’avis de R. Yohanan b. Nouri, non de R. aqiba.

R. Samuel b. Nahman dit: l’erreur d’omission commise par les Lévites est survenue par suite de ce fait: un jour, un bruit fâcheux se répand en ville, d’après lequel des Bédouins auraient surpris les témoins de la Néoménie en route et les auraient enlevés prisonniers; croyant que c’était la cause du retard, les lévites en furent troublés. R. Aha b. Papa dit devant R. Zeira que les compagnons demandèrent en présence de R. Samuel b. Nahman, au nom de qui Rabbi (l’auteur anonyme de la Mishna) a rapporté le fait survenu aux lévites? Comme vous vous référez, leur dit-il, à tel ou tel de nos maîtres importants, il s’est référé à R. Josué b. Levi. Quant au fait de l’erreur sur lequel Rabbi ne s’est pas expliqué, on en connaît l’objet d’après cet enseignement: La cantique du 5e jour consistait dans le Psaume (Ps 81, 2) qui commence ainsi: Chantez en l’honneur de Dieu notre force, etc. Au nouvel-an, on disait les versets (ib. 7): J’ai déchargé son épaule du fardeau, etc. Lorsque ce jour de fête se trouvait un jeudi on disait au matin les premiers versets: Chantez à Dieu notre force, etc.; et l’après-midi, les suivants: J’ai déchargé son épaule, etc. Or, si les témoins n’arrivent qu’après l’heure des vêpres, les lévites redisaient à l’office du soir le 1er verset du psaume, se contentant de répéter le même chant (et c’est ce qui arriva).

Par ''salle de réunion'' dont parle ici la Mishna, il faut entendre celle qui est spéciale à la néoménie.

Quant au rituel, en Judée on suivit l’ordre de R. aqiba, et en Galilée celui de R. Yohanan b. Nouri (136)''J. (Pessahim 4, 1) fin ; cf. Neubauer, ib. p. 182.''; si par mégarde on avait suivi en Judée la règle adoptée en Galilée, ou à l’inverse, la valeur du fait accompli subsistera. – (137)Suit une phrase reproduit du (Sheviit 10, 2), ci-dessus (3, 1)..

R. Ada de Césarée au nom de R. Yohanan, est d’avis qu’une grande partie de la journée s’est ainsi passée dans l’attente de la sainteté, et il faudra la terminer de même à l’état sacré.

R. Hiya b. Aba raconte (135)J. (Taanit 4, 3) fin ( 68b). que R. Yohanan recommandait aux chefs de la Synagogue de Kifra de se promener en long et en large devant cet édifice, aussi longtemps qu’il fait jour (afin de reculer autant que possible l’office de Minha), dans l’espoir que pendant ce temps les témoins attendus viennent annoncer la Néoménie; ce qui permettait d’indiquer la mention dans cette dernière prière et de dire si le mois précédent est bissextile.

Si l’on ne sonne pas du cor en disant la section des royautés, à quoi bon la dire? On dira donc les 3 premières, puis à la sanctification de la solennité on joindra celle des royautés, et le reste suivra comme ci-dessus. On ne dira pas moins de 10 versets bibliques célébrant la Royauté divine, ni moins de dix parlant du souvenir, ni moins de dix où il s’agit du Shofar. Selon R. Yohanan b. Nouri, il suffit au besoin d’avoir dit, pour chacune de ces séries, 3 versets tirés de la Bible (139)Pentateuque. Hagiographes. Prophètes.. On ne devra mentionner, pour la Royauté, le Souvenir, ou le Shofar, nul verset parlant de punition céleste. On commencera par les versets tirés du Pentateuque, et l’on finira par ceux des Prophètes. Selon R. Yossé, au cas où l’on aurait achevé par ceux tirés du Pentateuque, le devoir est pourtant accompli.

Le nombre de dix Royautés est prescrit (140)Midrash Rabba à Samuel, ch. 19., en raison des dix termes de louange énoncés par David (Ps 150): Alleluia. Louez Dieu en sa sainteté; louez-le dans l’étendue de sa force, etc., jusqu’à la fin. Les dix versets du souvenir rappellent les dix confessions, comme a dit Isaïe (Is 1, 16): Lavez-vous, purifiez-vous, enlevez l’impureté, etc., apprenez bien; recherchez la justice, etc. Puis il est dit: Allons donc et recherchons, dit l’Éternel, etc. (enquête de souvenir). Les dix versets du Shofar ont en vue les 10 sacrifices, composés de 7 agneaux, un taureau, un bélier et un bouc.

R. Abahou dit au nom de R. Eliézer: dans tout endroit (passage) des bénédictions, si l’on se trouve avoir transgressé l’ordre prescrit et mentionné la Divinité par l’appellation ''omnipotent du règne'', le devoir du rituel n’est pas accompli, excepté pour la formule ''le Dieu saint'', usitée dans les prières du nouvel-an; et encore cela s’entend seulement pour la prière additionnelle dite moussaf, conformément à l’avis de R. Yohanan b. Nouri. R. Simon b. Gamliel dit de réciter la formule de sanctification de la solennité en même temps que la section des souvenirs, se conformant à l’avis de R. aqiba (de façon à appliquer aux 2 objets la 1er sonnerie). R. Simon b. Gamliel justifie ainsi son avis: puisque de tout temps (aux jours de Shabat et de fêtes), la section dite pour sanctifier la solennité occupe le 4e rang, elle devra aussi l’occuper au jour du nouvel-an. Rabbi au contraire raisonne sur ce que de tout temps cette section occupe la place médiale (étant précédée et suivie de 3 bénédictions); elle devra donc, au jour du nouvel-an, occuper aussi la place médiale (soit la 5e sur 9).

R. Jacob b. Aha, ou R. Zeira Hanin b. Aba, dit au nom de Rav qu’en ce jour on terminera la 3e bénédiction par la formule ''le Dieu saint (138)V.B., Berakhot 12b .'' (non: le Roi). C’est aussi l’avis de R. Aba au nom d’Aba b. Houna, qui ajoute l’expression ''il prodigue le pardon''. Selon R. Aba au nom d’Aba b. Jérémie, dans la prière de l’amida (des 18 bénédictions, dite la semaine) on termine la 13e section par les mots ''Dieu de David et restaurateur de Jérusalem''; dans la 3e des courtes bénédictions récitées après la lecture de la Haftarah, on dira à la fin les mots: ''Dieu de David qui produit le salut.'' Si la fête du nouvel-an se trouve être un samedi, selon les uns, on mentionnera d’abord la fête dans le Kiddoush (sanctification de la solennité), puis le Shabat; selon d’autres, on commencera par le Shabat, et l’on passera ensuite à la mention de la fête. Selon Rabbi, on commencera et l’on finira par le Shabat, en célébrant la fête au milieu; et R. Juda b. Pazi dit au nom de R. Josué b. Levi que cet avis de Rabbi sert de règle.