L’avis de cette Mishna doit émaner de R. Juda, puisqu’il est dit: le vendredi, à partir de l’heure des vêpres, on ne doit rien goûter jusqu’à la nuit, afin de conserver tout l’appétit pour le premier repas du Shabat, selon l’avis de R. Juda; R. Yossa dit: on peut continuer à manger et même achever son repas à toute heure. Pour célébrer le Shabat, on devra interrompre le repas, selon R. Juda (même pour un repas commencé en temps permis); R. Yossé dispense de cette interruption. Il arriva à R. Simon b. Gamliel et R. Yossé b. Halafta d’être attablés le vendredi à Aco, lorsque l’heure de sanctifier le Shabat survint. Le premier dit au second: si tu le veux bien, nous interromprons le repas pour le Shabat. Chaque jour, répliqua l’interlocuteur, tu as préféré mon opinion à celle de R. Juda, et maintenant tu fais l’inverse; est-ce pour faire violence à la reine en ma présence chez moi (Est 7, 8), pour me narguer? S’il en est ainsi, dit R. Simon, n’interrompons pas, afin de ne pas établir comme règle générale en Israël, l’adoption de l’avis de R. Juda. Ils ne se séparèrent pas sans avoir fixé que l’avis de R. Yossé sert de règle. R. Juda dit au nom de Samuel que l’on vient d’exprimer les avis de R. Juda et de R. Yossé; mais selon les autres sages, il faut au milieu du repas s’interrompre, couvrir le pain et sanctifier le Shabat. Est-il permis, le soir, peu avant les fêtes ou le Shabat, de manger des sucreries (348)Ce qui enlève l'appétit et nuirait au repas solennel à faire le soir., ou du dessert? De même, R. Judan Nassi, ayant eu soif à la suite d’un bain pris le vendredi après midi, demanda à R. Mena s’il pouvait boire pour calmer cette soif violente? -Non, dit ce rabbi, R. Hiya ayant enseigné qu’il est interdit de rien goûter avant la nuit.

– R. Levi dit: celui qui, la veille de Pâques, mange de l’azyme ressemble à celui qui cohabiterait avec sa fiancée chez ses beaux-parents (avant la conclusion du mariage), lequel acte entraîne la pénalité des coups de lanière (349)B., Ketubot 45.. Aussi, R. Juda b. Bethera enseigne qu’en ce jour on ne devra manger ni du pain levé, ni de l’azyme; et R. Simon au nom de R. Josué b. Levi raconte que Rabbi agissait de même, ne mangeant pas de pain azyme, selon l’explication émise par R. Levi, ni du pain à levain, d’après l’opinion de R. Juda b. Bethera, qui admet pour valable le sacrifice pascal accompli le matin, et en présence duquel tout levain doit avoir été débarrassé. -Mais est-ce que Rabbi, loin d’être le disciple de ce dernier (pour qu’il se range à son avis), n’était pas le disciple de R. Jacob b. Qodshia? - -Non, le motif de l’abstention de Rabbi était sa qualité de fils aîné (devant jeûner la veille de Pâques). R. Mena dit: R. Yona mon père, quoique fils aîné, mangeait en ce jour. Selon R. Tanhouma, le motif est tout différent: c’est que Rabbi était un homme très délicat, asqenh''; lorsqu’il avait mangé le jour, il ne pouvait plus manger le soir; aussi, avait-il soin de s’abstenir au jour qui était une veille de fête, afin de conserver l’appétit pour le soir.

R. Levi dit: comme c’est l’usage des esclaves de manger debout, il est recommandé à la fête de Pâques de bien se reposer, ou s’accouder en mangeant, pour montrer le passage de l’esclavage à la liberté. R. Simon dit au nom de R. Josué b. Levi: la quantité de pain azyme, de la grandeur d’une olive au moins, à consommer le soir de Pâques, devra être mangée en étant accoudé. R. Yossé demanda à R. Simon si cette obligation incombe aussi au serviteur devant son maître, ou à la femme en présence de son mari? O grand homme, répondit-il, c’est tout ce que j’ai appris à ce sujet par R. Josué b. Levi, rien de plus.

R. Hiya b. Ada, ajoute: quoique l’homme n’aime pas d’ordinaire manger d’un panier d’autrui, il devra au besoin (pour la Pâques) accepter le nécessaire par la charité publique. –

On a enseigné: au jour de fête, le père de famille doit réjouir sa femme et ses enfants; avec quoi? avec du vin. Selon R. Juda, on remettra à la femme ce qui lui convient, et aux enfants ce qui leur plaît, savoir, à la femme des chaussures neuves et des fichus; aux enfants, des noix et des amandes. On dit que R. Tarfon suivait cette recommandation.

Par quel texte biblique, sait-on qu’il faut boire quatre coupes (350)Midrash Rabba sur Gn N° 88, et Midrash Sohar au Ps 75. le soir de Pâques? C’est conforme, dit R. Yohanan au nom de R. Banieh, aux quatre expressions ''délivrance'' employées dans ces versets (Ex 6, 6): Donc, dis aux enfants d’Israël que je suis l’Eternel; je vous ferai sortir de l’assujettissement d’Egypte, je vous sauverai de leur servitude ''je vous délivrerai; je vous prendrai pour être mon peuple, etc. Ces quatre coupes, dit R. Josué b. Levi, doivent rappeler les quatre expressions de délivrance, employées dans ces versets (Gn 40, 11): j’avais la coupe de Pharaon en main; je pressais le raisin dans cette coupe, et je remettais cette coupe dans sa paume; puis (ib. 13): tu remettras la coupe de Pharaon etc. R. Levi dit: elles correspondent aux quatre royautés; selon les autres sages, elles rappellent les quatre coupes des punitions, dont Dieu abreuvera un jour les païens. ''Ainsi, m’a dit l’Eternel, Dieu d’Israël: prends la coupe du vin de la colère (Jr 25, 15). Babel est une coupe d’or aux mains de Dieu; car il y a une coupe en la main de Dieu (Ps 75, 9). Il fera pleuvoir sur les impies du charbon, du feu, du soufre, et un vent brûlant est la part de leur coupe (351)De leur sort. (ib. 1, 6)''. Cette dernière expression, dit R. Abin, figure la double coupe (duplicia poteria), comme celle que l’on boit après le bain. Par contre, Dieu fera boire un jour à Israël quatre coupes de consolations, selon ces mots: Dieu est en mon partage et ma coupe (Ps 16, 5). Tu as oint ma tête avec de l’huile, ma coupe est abondante (Ps 18, 5). Enfin, le verset je lève la coupe des saluts (Ps 116, 13) implique une double part – (352)Suit un long passage du (Shabat 8, 1), traduit t. 4, pp. 107-9. Cf. (Sheqalim 3, 2)..