Si les agneaux de deux personnes (A et B) sont mêlés (et il n’est plus possible de les distinguer l’un de l’autre), chacun en attire un de son côté et s’adjoint quelqu’un (C) de la place publique pour cette consommation; puis chacun des deux se rend chez l’autre, et A par exemple dira à C: si le présent agneau est juste le mien, renonce à la part qui te revenait sur l’agneau de B (qui t’avait invité) et sois adjoint à moi; si cet agneau est à toi B, je déclare renoncer au mien et je demande à être adjoint au tien (347)Cette convention est possible, grâce à la présence d'un tiers, possesseur conditionnel (pour une part) de l'un ou l'autre..

La veille de Pâques, vers le soir, on ne devra rien manger jusqu’à la nuit. Même les pauvres en Israël devront s’accouder sur le lit pour prendre ce repas, en signe de liberté, et ils ne devront pas boire moins des 4 coupes de vin réglementaires, même ceux qui sont obligés de solliciter leur subsistance à la charité publique.

R. Yohanan dit: l’avis de la Mishna disant que, malgré la combustion de l’agneau pascal, on n’est pas tenu de le renouveler à la seconde Pâques, émane de R. Nathan, qui dit plus haut (8, 5): ''le devoir est suffisamment accompli par l’aspersion du sang, sans la consommation''. Bar-Kappara a enseigné (à propos de l’abstention de conventions): le silence convient aux sages, à plus forte raison aux sots (346)M. Schuhl, Sentences, p. 229, cite les passages parallèles, tant rabbiniques que modernes.. De même le proverbe de Salomon (Pr 17, 23), dit: Même le fou, lorsqu’il se tait, passe pour sage; à plus forte raison, si le sage se tait, il se montre habile. R. Yohanan dit que cette nécessité de s’adjoindre quelqu’un est exprimée selon R. Juda; car il est dit (8, 7): on ne devra pas égorger l’agneau pascal pour un individu seul, selon R. Juda; mais R. Yossé le permet. Lorsque la Mishna (qui précède) parle de groupes composés de cinq ou de dix personnes, est-ce qu’elle n’admet pas les mêmes procédés s’il y a un groupe de quatre personnes, en recourant à l’adjonction d’une cinquième personne prise sur la voie publique? N’est-ce pas évident depuis que R. Yohanan a déclaré que cette Mishna est conforme à l’avis de R. Juda, n’admettant pas de sacrifice pascal pour un seul? C’est pour cette fin même, dit R. Yossé, que cette Mishna a été déclarée devoir représenter l’avis de R. Juda, disant de ne pas égorger l’agneau pascal pour un seul; mais R. Yossé le permet (et d’après lui on pourrait tout à fait supposer l’absence de propriétaire).

L’avis de cette Mishna doit émaner de R. Juda, puisqu’il est dit: le vendredi, à partir de l’heure des vêpres, on ne doit rien goûter jusqu’à la nuit, afin de conserver tout l’appétit pour le premier repas du Shabat, selon l’avis de R. Juda; R. Yossa dit: on peut continuer à manger et même achever son repas à toute heure. Pour célébrer le Shabat, on devra interrompre le repas, selon R. Juda (même pour un repas commencé en temps permis); R. Yossé dispense de cette interruption. Il arriva à R. Simon b. Gamliel et R. Yossé b. Halafta d’être attablés le vendredi à Aco, lorsque l’heure de sanctifier le Shabat survint. Le premier dit au second: si tu le veux bien, nous interromprons le repas pour le Shabat. Chaque jour, répliqua l’interlocuteur, tu as préféré mon opinion à celle de R. Juda, et maintenant tu fais l’inverse; est-ce pour faire violence à la reine en ma présence chez moi (Est 7, 8), pour me narguer? S’il en est ainsi, dit R. Simon, n’interrompons pas, afin de ne pas établir comme règle générale en Israël, l’adoption de l’avis de R. Juda. Ils ne se séparèrent pas sans avoir fixé que l’avis de R. Yossé sert de règle. R. Juda dit au nom de Samuel que l’on vient d’exprimer les avis de R. Juda et de R. Yossé; mais selon les autres sages, il faut au milieu du repas s’interrompre, couvrir le pain et sanctifier le Shabat. Est-il permis, le soir, peu avant les fêtes ou le Shabat, de manger des sucreries (348)Ce qui enlève l'appétit et nuirait au repas solennel à faire le soir., ou du dessert? De même, R. Judan Nassi, ayant eu soif à la suite d’un bain pris le vendredi après midi, demanda à R. Mena s’il pouvait boire pour calmer cette soif violente? -Non, dit ce rabbi, R. Hiya ayant enseigné qu’il est interdit de rien goûter avant la nuit.

– R. Levi dit: celui qui, la veille de Pâques, mange de l’azyme ressemble à celui qui cohabiterait avec sa fiancée chez ses beaux-parents (avant la conclusion du mariage), lequel acte entraîne la pénalité des coups de lanière (349)B., Ketubot 45.. Aussi, R. Juda b. Bethera enseigne qu’en ce jour on ne devra manger ni du pain levé, ni de l’azyme; et R. Simon au nom de R. Josué b. Levi raconte que Rabbi agissait de même, ne mangeant pas de pain azyme, selon l’explication émise par R. Levi, ni du pain à levain, d’après l’opinion de R. Juda b. Bethera, qui admet pour valable le sacrifice pascal accompli le matin, et en présence duquel tout levain doit avoir été débarrassé. -Mais est-ce que Rabbi, loin d’être le disciple de ce dernier (pour qu’il se range à son avis), n’était pas le disciple de R. Jacob b. Qodshia? - -Non, le motif de l’abstention de Rabbi était sa qualité de fils aîné (devant jeûner la veille de Pâques). R. Mena dit: R. Yona mon père, quoique fils aîné, mangeait en ce jour. Selon R. Tanhouma, le motif est tout différent: c’est que Rabbi était un homme très délicat, asqenh''; lorsqu’il avait mangé le jour, il ne pouvait plus manger le soir; aussi, avait-il soin de s’abstenir au jour qui était une veille de fête, afin de conserver l’appétit pour le soir.

R. Levi dit: comme c’est l’usage des esclaves de manger debout, il est recommandé à la fête de Pâques de bien se reposer, ou s’accouder en mangeant, pour montrer le passage de l’esclavage à la liberté. R. Simon dit au nom de R. Josué b. Levi: la quantité de pain azyme, de la grandeur d’une olive au moins, à consommer le soir de Pâques, devra être mangée en étant accoudé. R. Yossé demanda à R. Simon si cette obligation incombe aussi au serviteur devant son maître, ou à la femme en présence de son mari? O grand homme, répondit-il, c’est tout ce que j’ai appris à ce sujet par R. Josué b. Levi, rien de plus.

R. Hiya b. Ada, ajoute: quoique l’homme n’aime pas d’ordinaire manger d’un panier d’autrui, il devra au besoin (pour la Pâques) accepter le nécessaire par la charité publique. –

On a enseigné: au jour de fête, le père de famille doit réjouir sa femme et ses enfants; avec quoi? avec du vin. Selon R. Juda, on remettra à la femme ce qui lui convient, et aux enfants ce qui leur plaît, savoir, à la femme des chaussures neuves et des fichus; aux enfants, des noix et des amandes. On dit que R. Tarfon suivait cette recommandation.