Au sujet des 3 points suivants (206)Derenbourg, ibid., p. 186., Hillel dut monter de Babel en Palestine (pour apprendre à les résoudre): 1. Comme il est dit du lépreux (Lv 13, 37): il est pur, on aurait pu croire qu’après avoir vu l’état satisfaisant le cohen peut partir, sans rien dire; c’est pourquoi le texte ajoute: le cohen le déclarera pur. S’il en est ainsi, est-ce à dire que la déclaration inexacte du cohen disant ''pur'' pour celui qui est impur, est aussi valable? -Non; c’est pourquoi il est dit: ''il est pur, '' le cohen le déclarera pur''. Voilà le premier point enseigné par l’arrivée de Hillel de Babylone.

2. Un verset dit (Dt 16, 2): tu sacrifieras la Pâques à l’Eternel, du menu bétail ou du gros bétail, et un autre verset dit (Ex 12, 5): vous prendrez des agneaux ou des chèvres; et il n’y a pas de contradiction entre ces 2 versets qui semblent opposés (207)Mekhilta sur la section Bô, ch. 4., car il est question du menu bétail seul à l’égard du sacrifice pascal, mais pour le festin de fête (à offrir pour la Pâques même), on pouvait prendre indistinctement du menu ou du gros bétail.

3. Il est dit d’une part (Dt 16, 3): pendant 6 jours tu mangeras des azymes; et, d’autre part (Ex 12, 15): vous mangerez des azymes pendant 7 jours; il n’y a pourtant pas de contradiction, car on mangera seulement 6 jours du nouveau blé (le 1er étant réservé à l’offrande de l’omer), mais pendant tous les 7 jours on peut manger des azymes du blé de l’an passé (208)B., Menahot 66a.. Après avoir trouvé ces diverses explications et les avoir corroborées, Hillel monta de Babel en Palestine, dont les habitants reçurent ses explications.

On devait nettoyer les intestins'', dit la Mishna; car, dit R. Yohanan, en vertu du verset (Pr 16, 4'': toute œuvre de Dieu est en sa faveur, l’offrande doit être convenable (209)Shabat 116b., et il ne faut pas paraître enlever des entrailles d’un sacrifice répugnant. On a enseigné que R. Ismaël dit: l’action de l’écorcher l’emporte sur le Shabat (et peut avoir lieu même en ce jour). On a enseigné que R. Ismaël fils de R. Yohanan b. Broqa dit (210)Tossefta à ce, ch. 4.: le samedi, on l’écorchait seulement jusqu’au poitrail (assez pour enlever les intestins). Le 1er dit de l’écorcher entier; car, disait-il, il ne faut pas paraître enlever les entrailles d’une façon répugnante (ce qui aurait lieu si l’on n’écorchait pas le sacrifice au préalable). Le second dit de ne pas l’écorcher en entier; car, dès qu’on le retourne (pour écorcher la moitié inférieure), on ne paraît rien enlever de répugnant. R. Yohanan dit: R. Ismaël et R. Ismaël b. Broqa raisonnent d’après un même principe (malgré leurs divergences de fait): l’un et l’autre admettent qu’un procédé satisfaisant (de l’écorcher en partie) l’emportera sur le Shabat (211)R. Ismaël établit une distinction entre l'enlèvement de la peau entière, ou par morceaux., sans que ce soit le meilleur de tout (de l’écorcher en entier). Or, si le second interlocuteur n’admettait pas ce raisonnement (de procéder à l’écorchement partiel), il prescrirait seulement de déchirer la peau et d’enlever les entrailles (donc, il est de cet avis) – (212)Suit un passage que l'on retrouve (Shabat 12, 1), fin, traduit..

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La combustion des graisses'' est permise en ce jour, parce qu’il est dit (Ex 23, 18): la graisse de son sacrifice ne séjournera pas jusqu’au matin (et comme on peut les brûler la nuit, c’est aussi permis le jour du 14 si c’est un samedi). -Ne résulte-t-il pas au contraire de ce verset (de la défense d’ajourner) jusqu’au jour de fête (213)Jér., (Rosh Hashana 1, 1) ( 56c). l’on ne doit pas brûler les parties combustibles d’une offrande faite la semaine? -Non, dit R. Abahou, il se rapporte précisément au cas où le 14 Nissan se trouve être un samedi (et ce qui en dérive pourra être brûlé aussitôt après). -Mais, objecta R. Yona, comment appliquer ledit verset au présent cas, puisque si le 14 Nissan se trouve être un samedi, l’agneau pascal ne sera pas accompagné d’un sacrifice de fête (et c’est à ce dernier seul que se rapporte la recommandation exprimée audit verset)? -En effet, fut-il répondu, ledit verset (sans se rapporter spécialement à la coïncidence du samedi) nous enseigne de brûler la graisse lorsqu’il fait encore jour, afin de ne pas s’exposer à la laisser séjourner au delà de la nuit (ne pouvant plus être brûlée la nuit, lorsque la fête a déjà commencé) – (214)Il y a dans le texte une ligne superflue, disent les commentaires, reproduit par inattention des copistes, confondant avec le même passage au (Rosh Hashana 1, 1) ( 56c)..