R. Simon b. Eléazar dit (121)''Jér., (Eruvin 10, 11); (Taanit 4, 2) ( 64c).'': à défaut soit des Cohanim, soit des lévites, soit des israélites, soit même à défaut du chant, le sacrifice n’était pas agréé. Le dernier avis, dit R. Aboun au nom de R. Eliézer, est fondé sur ce qu’il est dit (2Ch 29, 28): toute l’assemblée se prosternait, ce qui se rapporte aux simples israélites; le chant retentissait est applicable aux lévites, et les trompettes sonnaient, se référant aux Cohanim; le tout jusqu’à l’achèvement de l’holocauste, est-il dit à la fin, pour indiquer qu’un seul de ces détails omis obvie à l’accomplissement du sacrifice. R. Tanhouma dit au nom de R. Eliézer que l’on eut tirer la même conclusion de ce qu’il est dit (Nb 8, 19): j’ai remis les lévites placés au service d’Aaron et de ses fils au milieu des enfants d’Israël; voilà pour l’office des lévites; puis: afin d’accomplir le service à la place des enfants d’Israël dans la tente d’assignation, désignant l’office des Cohanim; afin d’obtenir le pardon pour les israélites, par le chant (122)B., Erakhin 11a.; et qu’il n’y ait pas d’épidémie parmi les enfants d’Israël lorsqu’ils approcheront du sanctuaire, ce qui correspond à l’acte de présence des simples israélites, sans office.

⁠— D’où sait-on que le chant correspond à l’obtention du pardon? -De ce qu’il est dit, selon Hinena, père de R. Yantah, au nom de R. Bania, afin de pardonner aux enfants d’Israël, expression pléonastique servant à faire entendre quelle gravité est attachée au chant. -Comment sait-on que ce dernier (omis) est une cause d’obstacle à la valeur de l’offrande? -On le déduit, selon R. Jacob b. Aha ou R. Simon Boluta au nom de R. Hanina, du même verset. ⁠—

Pourquoi tout travail est-il interdit (comme il est dit plus haut) pendant l’offrande du sacrifice pascal, puisque c’est un sacrifice commun à tout Israël, aussi bien que le quotidien, et que c’est seulement un usage local d’interdire le travail en ce jour? - R. Abahou répond: il y a cette différence pour l’agneau pascal qu’il est offert seulement à partir de la 6e heure du jour (depuis midi). R. Abahou demanda: si quelqu’un fait vœu d’offrir un holocauste après la 6e heure, devra-t-il cesser ses travaux dès le matin? -C’est que, répond R. Yossa, si l’on a offert le sacrifice pascal dès le matin, il est sans valeur, tandis qu’il est permis d’offrir un holocauste le matin;

tout dépendra donc de l’usage adopté. De même, si des femmes prennent sur elles de ne pas travailler le samedi soir, ce n’est pas un usage faisant loi (123)Jér., (Taanit 1, 6) (64c).; tandis que c’est un usage, ayant force de loi, d’attendre que toute la série des prières et cérémonies du samedi soir soit achevée avant de travailler. Il n’est pas non plus admis comme usage légal de cesser les travaux les lundis et jeudis de chaque semaine (bien que certaines gens l’observent); mais un tel usage devra être respecté les jours de jeûne public; de même, l’usage de ne pas travailler le jour de la solennité des saules (124)Selon le Qorban 4eda, les veilles de sabbat ou des fêtes., mais à partir de l’heure des vêpres, c’est un usage bon à suivre, comme on n’approuve aussi l’interruption de travail aux néoménies. R. Zeira dit: les femmes ont aussi l’habitude de ne pas commencer la trame d’un tissu aux 1er jours du mois d’Ab, parce qu’à ce moment la pierre shatiya (fondamentale) du Temple a été rompue (125)Point de départ de la destruction totale., selon ces mots (Ps 11, 3): les fondements sont renversés.

R. Hinena dit: tout usage sera respecté. Ainsi, au sujet des bois de cèdre que l’on conservait à Meigdal-Ceboya (tour des teinturiers), les compagnons des rabbins vinrent demander à R. Hanina s’il est permis de les employer à un travail profane (126)Ces bois avaient une destination sacrée, dit le Midrash sur Gn n° 92, et sur Cantiques, 1, 18.. -Puisque vos ancêtres les ont interdits, répondit-il, ne changez rien à cet usage, et laissez-leur âme en repos (127)Formules souvent employées, par ex. (Eruvin 3, 8), fin (t. 4, p.236).. R. Eliézer dit au nom de R. Aboun: pour tout objet dont on ignore si c’est permis et pour lequel on suppose par erreur que d’ordinaire c’est interdit, les sages que l’on interrogera déclareront ce sujet permis (sans s’y attacher); s’il on sait au contraire qu’un tel cas est permis et que par scrupule on se l’interdit, toute demande faite auprès des sages sera nulle, et l’interdit reste.

– Il est permis le samedi de s’asseoir sur la chaise de vente des païens, bien qu’en fait l’on s’en abstienne pour éviter tout soupçon d’infraction du Shabat. Il est arrivé à R. Gamliel de s’y asseoir un samedi, à Acco. -Ce n’est pas notre habitude, dirent les habitants israélites, de nous y asseoir; et R. Gamliel, loin de répliquer qu’en réalité c’est une action permise, se leva et alla s’asseoir ailleurs (respectant l’usage local).

– Il arriva à Juda et Hillel, les 2 fils de R. Gamliel II, de se baigner ensemble à Keboul (128)Ville d'Ascher: (Jos 19, 2). V. Neubauer, Géogr., p. 205-6.: ce n’est pas l’usage ici, leur dit-on, que 2 frères se baignent ensemble; et, loin de répliquer que c’est permis, ils se rangèrent à cet avis et se baignèrent l’un après l’autre. De même, ils allèrent se promener à Biro le vendredi soir avec des bijoux ou chaussures d’or (crepidae): ce n’est pas ici l’usage, leur dit-on, et loin de répliquer que c’est permis en principe, ils renvoyèrent aussitôt ces chaussures par leurs esclaves.

En somme, il ne s’agit pas seulement de l’usage consistant à cesser tout travail dès la veille de Pâques (qui a quelque base sur le texte de la Loi), mais il en est de même pour tout usage adopté (129)Jér., (Moed Qatan 2, 5) ( 81b)., comme, par exemple, de s’interdire aux jours de demi-fête tout travail concernant les viviers de Tibériade, ou le concassement des fèves de Sephoris réduites en purée, ou la mouture du blé d’Acco (130)Neubauer, ib., p. 194, 213 et 232.. -On comprend que l’on puisse se passer de ces 2 derniers travaux, pouvant manger desdits produits à l’état naturel; mais s’il est interdit de tendre les filets dans les piscines de Tibériade, n’est-ce pas diminuer la joie du jour de fête en se privant de poisson frais? -Non, car on peut pêcher le poisson à l’hameçon et au couteau, macaira. Mais n’est-ce pas toujours diminuer la joie de la fête, puisque de cette façon on en prend peu, ou des petits? Aussi, R. Imi maudissait lesdits filets, parce qu’on ne pouvait pas les employer aux jours de demi-fête.

Lorsqu’on quitte une localité où il est d’usage d’interdire certain cas, devient-il d’un usage permis ailleurs? Ceci est conforme à ce qu’a dit R. Aba: les gens de Mesha avaient contracté l’engagement de ne pas traverser la mer pour ne pas être exposés à enfreindre le Shabat. Leurs fils vinrent demander à Rabbi si ce voyage leur est permis? -Non, leur dit-il, puisque vos parents se l’étaient interdit, ne changez rien à cet usage et laissez leur âme en repos (il en sera donc de même de ceux qui changent de localité). Mais, fut-il objecté, ne peut-on pas être délié d’un vœu? -Oui, la personne même qui a formulé un vœu pourra en être déliée, tandis qu’ici il s’agit d’un vœu formulé par vos ancêtres. -Ne doit-on pas, d’autant plus, en être libéré que l’on ne s’y est pas engagé soi-même? -En effet, dit R. Hanania, le motif d’interdit n’est pas que les ancêtres s’y sont engagés, mais cela tient à ce que Rabbi est un disciple de R. Juda, lequel défend formellement la traversée maritime.