Dans certaines localités, il est d’usage de travailler la veille de Pâques jusqu’à midi (ce qui est interdit partout l’après-midi); dans d’autres, ce n’est pas l’usage. Celui qui va d’une localité où il est d’usage de travailler, dans telle autre où ce n’est pas l’usage, ou vice versa, adoptera celui des 2 usages qui est le plus sévère. L’on ne heurtera pas l’usage local, pour éviter toute discussion.

Il est écrit (Dt 16, 6): là tu sacrifieras l’agneau pascal vers le soir; jusque là, on sait seulement que le maître doit l’égorger; comment sait-on que l’on peut aussi charger un envoyé de ce soin? De ce qu’il est dit ensuite (7)Casuistique Neta' Schaschouim, section 1, 7.: tu le cuiras et le mangeras (ce dernier devoir importe seul). Mais pourquoi alors est-il dit: tu sacrifieras, ce qui semble impliquer aussi le devoir d’égorger soi-même? C’est pour dire qu’il faut être censé se livrer à cette œuvre, parce qu’il serait déplacé de s’occuper d’autre chose, pendant qu’un autre offre son sacrifice; aussi est-il défendu de faire nul travail à ce moment. Ainsi, il a été enseigné (118)(Taanit 5, 15) (Hagiga 2, 4) ( 78a).: si quelqu’un s’engage par vœu à offrir du bois pour la combustion de l’autel, ou des bûches pour les rangées du temple, il lui sera interdit en ce même jour de se livrer au deuil, ni au jeûne, ni à un travail, en raison du sacrifice offert.

R. Yona dit (119)(Taanit 2, 4) ( 67d).: le sacrifice quotidien représente l’offrande de tout Israël, mais il est impossible à tous les israélites de se rendre journellement à Jérusalem, puisqu’il est dit d’ailleurs (ib. 16): trois fois par an tous tes gens mâles verront etc., et il est aussi impossible que tout Israël reste chaque jour inoccupé par égard pour ce sacrifice, mais il est dit du reste (Dt 11, 14): tu rentreras ta récolte etc. ce qu’il faut bien opérer comme les autres travaux. Aussi, les premiers prophètes ont institué 24 sections de service, dont chacune était composée de cohanim, de lévites, et de simples israélites (120)B., ib., 27a.. On a enseigné: la section qui représentait Jérusalem comprenait 24.000 hommes, et l’on tirait une section de moitié aussi forte de Jéricho; bien que celle-ci eût pu fournir un nombre d’hommes égal à la 1re, elle n’envoyait que la moitié, afin de rendre ainsi hommage à la capitale. Les cohanim de chaque section accomplissaient les travaux du culte divin au Temple par semaine; les lévites se chargeaient de toute la partie musicale, et les simples israélites ne servaient qu’à représenter le reste d’Israël auprès des sacrifices.

R. Simon b. Eléazar dit (121)''Jér., (Eruvin 10, 11); (Taanit 4, 2) ( 64c).'': à défaut soit des Cohanim, soit des lévites, soit des israélites, soit même à défaut du chant, le sacrifice n’était pas agréé. Le dernier avis, dit R. Aboun au nom de R. Eliézer, est fondé sur ce qu’il est dit (2Ch 29, 28): toute l’assemblée se prosternait, ce qui se rapporte aux simples israélites; le chant retentissait est applicable aux lévites, et les trompettes sonnaient, se référant aux Cohanim; le tout jusqu’à l’achèvement de l’holocauste, est-il dit à la fin, pour indiquer qu’un seul de ces détails omis obvie à l’accomplissement du sacrifice. R. Tanhouma dit au nom de R. Eliézer que l’on eut tirer la même conclusion de ce qu’il est dit (Nb 8, 19): j’ai remis les lévites placés au service d’Aaron et de ses fils au milieu des enfants d’Israël; voilà pour l’office des lévites; puis: afin d’accomplir le service à la place des enfants d’Israël dans la tente d’assignation, désignant l’office des Cohanim; afin d’obtenir le pardon pour les israélites, par le chant (122)B., Erakhin 11a.; et qu’il n’y ait pas d’épidémie parmi les enfants d’Israël lorsqu’ils approcheront du sanctuaire, ce qui correspond à l’acte de présence des simples israélites, sans office.

⁠— D’où sait-on que le chant correspond à l’obtention du pardon? -De ce qu’il est dit, selon Hinena, père de R. Yantah, au nom de R. Bania, afin de pardonner aux enfants d’Israël, expression pléonastique servant à faire entendre quelle gravité est attachée au chant. -Comment sait-on que ce dernier (omis) est une cause d’obstacle à la valeur de l’offrande? -On le déduit, selon R. Jacob b. Aha ou R. Simon Boluta au nom de R. Hanina, du même verset. ⁠—

Pourquoi tout travail est-il interdit (comme il est dit plus haut) pendant l’offrande du sacrifice pascal, puisque c’est un sacrifice commun à tout Israël, aussi bien que le quotidien, et que c’est seulement un usage local d’interdire le travail en ce jour? - R. Abahou répond: il y a cette différence pour l’agneau pascal qu’il est offert seulement à partir de la 6e heure du jour (depuis midi). R. Abahou demanda: si quelqu’un fait vœu d’offrir un holocauste après la 6e heure, devra-t-il cesser ses travaux dès le matin? -C’est que, répond R. Yossa, si l’on a offert le sacrifice pascal dès le matin, il est sans valeur, tandis qu’il est permis d’offrir un holocauste le matin;

tout dépendra donc de l’usage adopté. De même, si des femmes prennent sur elles de ne pas travailler le samedi soir, ce n’est pas un usage faisant loi (123)Jér., (Taanit 1, 6) (64c).; tandis que c’est un usage, ayant force de loi, d’attendre que toute la série des prières et cérémonies du samedi soir soit achevée avant de travailler. Il n’est pas non plus admis comme usage légal de cesser les travaux les lundis et jeudis de chaque semaine (bien que certaines gens l’observent); mais un tel usage devra être respecté les jours de jeûne public; de même, l’usage de ne pas travailler le jour de la solennité des saules (124)Selon le Qorban 4eda, les veilles de sabbat ou des fêtes., mais à partir de l’heure des vêpres, c’est un usage bon à suivre, comme on n’approuve aussi l’interruption de travail aux néoménies. R. Zeira dit: les femmes ont aussi l’habitude de ne pas commencer la trame d’un tissu aux 1er jours du mois d’Ab, parce qu’à ce moment la pierre shatiya (fondamentale) du Temple a été rompue (125)Point de départ de la destruction totale., selon ces mots (Ps 11, 3): les fondements sont renversés.

R. Hinena dit: tout usage sera respecté. Ainsi, au sujet des bois de cèdre que l’on conservait à Meigdal-Ceboya (tour des teinturiers), les compagnons des rabbins vinrent demander à R. Hanina s’il est permis de les employer à un travail profane (126)Ces bois avaient une destination sacrée, dit le Midrash sur Gn n° 92, et sur Cantiques, 1, 18.. -Puisque vos ancêtres les ont interdits, répondit-il, ne changez rien à cet usage, et laissez-leur âme en repos (127)Formules souvent employées, par ex. (Eruvin 3, 8), fin (t. 4, p.236).. R. Eliézer dit au nom de R. Aboun: pour tout objet dont on ignore si c’est permis et pour lequel on suppose par erreur que d’ordinaire c’est interdit, les sages que l’on interrogera déclareront ce sujet permis (sans s’y attacher); s’il on sait au contraire qu’un tel cas est permis et que par scrupule on se l’interdit, toute demande faite auprès des sages sera nulle, et l’interdit reste.

– Il est permis le samedi de s’asseoir sur la chaise de vente des païens, bien qu’en fait l’on s’en abstienne pour éviter tout soupçon d’infraction du Shabat. Il est arrivé à R. Gamliel de s’y asseoir un samedi, à Acco. -Ce n’est pas notre habitude, dirent les habitants israélites, de nous y asseoir; et R. Gamliel, loin de répliquer qu’en réalité c’est une action permise, se leva et alla s’asseoir ailleurs (respectant l’usage local).