Si celui qui va égorger l’agneau pascal, ou circoncire son fils, ou prendre part à un festin de fiançailles chez son beau-père (toutes choses ne souffrant pas de retard), se souvient en route avoir du pain levé chez lui, au cas où il lui reste assez de temps pour retourner à la maison, brûler le pain, et retourner à l’accomplissement de l’une de ces prescriptions, il devra rentrer; au cas contraire, il fera l’annulation mentalement. S’il court pour sauver son prochain d’une irruption d’ennemis, ou d’une inondation, ou d’un incendie, ou d’un éboulement de terre, il devra, en se souvenant de la présence du pain, se contenter de l’annuler mentalement. Mais si c’est seulement pour prendre possession de domicile en raison d’un simple fait d’agrément, il faudra retourner sur ses pas en tous cas (au risque de ne plus pouvoir quitter la limite shabatique, s’il est trop tard).

R. Yossé b. R. Aboun dit: on peut voir par la Mishna combien le maintien de la paix est grave, puisqu’on le compare à des sujets pour l’infraction desquels on est passible de la peine du retranchement.

On a enseigné que R. Juda dit: Shammaï et Hillel sont d’accord pour déclarer qu’il est défendu de brûler l’oblation pure et que c’est permis dès le vendredi pour celle qui est impure (si la veille est un samedi); il n’y a de discussion entre eux qu’en cas d’oblation douteuse: Shammaï dit en ce cas de ne pas la brûler, et Hillel le prescrit (dès le vendredi). Or, dit Shammaï à Hillel, puisque tu es d’avis que l’oblation pure ne doit pas être brûlée, parce qu’il se peut qu’un autre cohen habite dans la limite shabatique et vienne prendre part à la consommation de l’oblation le matin même du Shabat; il devrait en être de même pour l’oblation douteuse, car il est possible que le prophète Elie résidant sur le mont Carmel vienne (par voie miraculeuse) résoudre le doute et attester le samedi matin que cette oblation est pure. A quoi l’école de Hillel répliqua ceci: nous avons le conviction qu’Elie ne fait pas un tel déplacement, ni les samedis, ni les jours de fête.

Lorsque le même jour on doit circoncire son fils et égorger l’agneau pascal (112)''B., Yebamot 70b; Mekhilta sur Bô, n° 15.'', lequel des 2 préceptes devra être rempli en premier lieu? R. Pinhas déduit de ce qu’il est écrit (Ex 12, 48): tout mâle devra être circoncis, puis il approchera pour la célébration, etc., que la circoncision doit précéder l’égorgement du sacrifice.

R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: l’avis dit ici par R. Eliézer b. R. Cadoq est conforme à ce qu’a dit plus haut (1, 6) R. Gamliel: de même qu’il dit là qu’il y a lieu d’établir une distinction d’heures entre la consommation des mets profanes (qu’il faut cesser à la fin de la 4e heure) et celle de l’oblation (jusqu’à la 5e heure incluse); de même ici R. Eliézer b. Zadoq établit la même distinction; et, comme plus haut l’avis de R. Gamliel sert de règle, il en sera de même ici.

De même, lorsque quelqu’un sortant de Jérusalem se souvient tout à coup avoir en main de la chair consacrée (interdite hors de la capitale), s’il a déjà dépassé la place dite Côphim (Scopus), il devra la brûler sur place (sans être tenu de la brûler au Temple), mais s’il n’a pas encore atteint cette distance, il devra rentrer au Temple et la brûler devant l’autel avec du bois servant au culte. Pour quelle quantité faut-il revenir sur ses pas? Selon R. Meir, pour une quantité égale à une olive, soit pour cette consécration, soit pour le pain. R. Juda adopte pour mesure la grandeur d’un œuf; les autres sages prennent l’olive pour mesure de la chair sacrée et l’œuf pour le pain levé.

R. Simon dit au nom de R. Josué b. Levi; du verset (Za 14, 20), en ce jour, il y aura la sainteté sur les grelots, twlyxm (115)Mot interprété ici par allégorie, dans le sens de son homonyme: ombre., du cheval etc., on conclut que Jérusalem aura un jour une telle étendue qu’à côté d’un cheval courant il n’y ait pas d’ombre (par extension au sud, le soleil la frappera verticalement, sans projeter d’ombre latérale).

– Quant à l’annulation mentale dont parle la fin de la Mishna, lorsqu’on veut chercher encore à sauver des objets, elle a lieu, et l’on ne devra pas retourner chez soi, si même l’on a assez de temps pour revenir sur ses pas, débarrasser le levain, et partir ensuite pour échapper à l’un des dangers énumérés; de même, pour la prise de possession du nouveau domicile, on devra rentrer d’abord en cas d’oubli, eut-on même le temps d’aller procéder à cette élection de domicile, et de revenir ensuite débarrasser avant la nuit.

Pourtant ce n’est pas une élection volontaire de domicile de se rendre chez son maître, ou chez un homme supérieur en science. En effet, Rabbi a enseigné que l’action (p. ex. de débarrasser le levain) précède l’étude talmudique; plus tard, on vota sur ce point dans la chambre supérieure chez Ariss à Lydda, et il fut décidé que l’étude doit précéder l’action (l’une menant à l’autre).

R. Abahou envoya son fils R. Hanina à Tibériade (113)''B., Qidushin 40b; Moed Qatan, 9a.'' pour y étudier la Loi. On vint de là lui dire que son fils s’occupe de bonnes œuvres (comme d’enterrer les morts). Le père lui fit dire qu’il ne manque pas d’enterrements dans Césarée, sa ville, et qu’il ne l’a pas envoyé pour un tel but jusqu’à Tibériade; car, à la suite d’un vote, il a été décidé chez Ariss à Lod (114)Jér., (Hagiga 1, 7) ( 75c). que l’étude doit précéder les œuvres. Toutefois, dirent les rabbins de Césarée, c’est seulement vrai lorsqu’il y a d’autres personnes qui se livrent aux bonnes œuvres; au cas contraire, l’action prime tout. Un jour, R. Hiya, R. Yossa et R. Imi tardèrent à se rendre, selon l’heure habituelle des études, auprès de R. Eliézer; et comme ce dernier leur en demandait la cause, ils lui répondirent qu’ils avaient accompli un enterrement. -N’y avait-il pas d’autres personnes, demanda-t-il, qui pussent accomplir cette œuvre pie? -Non, dirent-ils, car c’était un étranger privé de parents.