Lorsque le 14 Nissan, survient un samedi, on fait disparaître (brûle) la veille tout ce qui ne sera pas mangé en entier le samedi matin. Tel est l’avis de R. Meir. Selon les autres sages, on enlèvera tout en son temps, non d’avance. Selon R. Eliézer b. R. Cadoq, on enlèvera dès la veille du samedi ce qui pourrait rester de l’oblation sacerdotale (non accessible à tous), mais on débarrasse en temps ordinaire le profane (que l’on peut distribuer entre beaucoup de gens).

Le ferment, quoiqu’insuffisamment levé, devra être brûlé; mais celui qui en mange (par mégarde) est dispensé de toute pénalité. Tout fragment de pâte levée devra être brûlé; et si l’on en mange sciemment, on est passible du retranchement. Au premier cas, la pâte a comme des cornes de sauterelles; au second cas, les filaments s’entremêlent (la fermentation est déjà faite). Tel est l’avis de R. Juda. Selon les autres sages, la pénalité du retranchement est applicable aux deux cas. -Quel est donc (selon eux) le levain pour lequel il n’y a pas de pénalité? -C’est la pâte à peine saisie, blanche comme la figure de quelqu’un dont la frayeur a hérissé les cheveux (blême).

L’avis exprimé ici par R. Meir est conforme à ce que R. Eliézer dit plus haut (3,3) pour la Halla, mais il le dépasse encore; car la prescription de R. Eliézer (de ne pas la désigner nominalement) a lieu pour ne pas s’exposer à la défense ''de ne pas voir'' ou ''de ne pas trouver de pain levé '' en cas de certitude, tandis que R. Meir est aussi sévère pour la prévision douteuse, qu’il peut rester de l’oblation au lendemain. L’avis exprimé ici par les autres sages est conforme à celui de R. Josué (l’interlocuteur de R. Eliézer, plus haut), mais en le dépassant encore. Or, R. Josué dit plus haut qu’en un jour de fête, on ne brûle pas les saintetés, tandis qu’ici les sages l’interdisent même en semaine (si le lendemain samedi, il y a possibilité de les manger).

Toutefois, dit R. Houna au nom de Rav (111)Ci-dessus, (2, 1), et ci-après, (5, 4)., il est permis de donner ce ferment à manger à son chien. Selon b. Kappara, les autres sages sont d’un avis plus sévère, parce qu’il n’a pas de pâte dont la surface revête un pli sans qu’il y en ait plusieurs au-dessous (signe de fermentation).

De même, on a dit (selon l’avis des autres sages): lorsque la dernière a fini de pétrir, la seconde d’étaler la pâte, la première de chauffer le four, celle-ci procède à la cuisson (n’ayant donc fait attendre la pâte que pendant une opération, le chauffage); la seconde attendra qu’elle chauffe le four, après que sa voisins a fin la cuisson (soit 2 œuvres); la 3e attendra pendant 2 chauffages interrompus par une cuisson. Si l’on cuit plusieurs miches à la suite les unes des autres, la dernière attendra aussi pendant deux chauffages entrecoupés d’une cuisson

. – Contrairement à R. Gamliel, les autres sages sont d’avis que ces trois femmes doivent échelonner leurs travaux (de façon à moins attendre). Aussi, R. Oshia a enseigné: lorsque l’une commence à cuire les azymes, l’autre se met à pétrir sa pâte. Selon un enseignement (110)Tossefta à ce tr., ch. 3. la pâte composée de farine de froment devra avoir pour mesure 3 cabs au plus (afin d’éviter la fermentation); mais celle composée d’orge pourra avoir jusqu’à 4 cabs; selon une autre version, c’est à l’inverse cette dernière qui ne devra pas dépasser 3 cabs (l’orge étant prédisposée à fermenter). Pourtant, il n’y a pas de désaccord entre ces 2 avis: le premier est applicable au cas où le froment est comme gras (dru), tandis qu’il admet pour mesure de l’orge 4 cabs, lorsqu’elle n’est pas grasse (et équivaut à une qualité moindre); d’après le second avis, au contraire, on admet 4 cabs comme mesure du froment s’il est maigre (défectueux), tandis que celle de l’orge sera de 3 cabs, parce qu’étant déjà comprimée, elle lèvera davantage.

Si celui qui va égorger l’agneau pascal, ou circoncire son fils, ou prendre part à un festin de fiançailles chez son beau-père (toutes choses ne souffrant pas de retard), se souvient en route avoir du pain levé chez lui, au cas où il lui reste assez de temps pour retourner à la maison, brûler le pain, et retourner à l’accomplissement de l’une de ces prescriptions, il devra rentrer; au cas contraire, il fera l’annulation mentalement. S’il court pour sauver son prochain d’une irruption d’ennemis, ou d’une inondation, ou d’un incendie, ou d’un éboulement de terre, il devra, en se souvenant de la présence du pain, se contenter de l’annuler mentalement. Mais si c’est seulement pour prendre possession de domicile en raison d’un simple fait d’agrément, il faudra retourner sur ses pas en tous cas (au risque de ne plus pouvoir quitter la limite shabatique, s’il est trop tard).

R. Yossé b. R. Aboun dit: on peut voir par la Mishna combien le maintien de la paix est grave, puisqu’on le compare à des sujets pour l’infraction desquels on est passible de la peine du retranchement.

Lorsque le même jour on doit circoncire son fils et égorger l’agneau pascal (112)''B., Yebamot 70b; Mekhilta sur Bô, n° 15.'', lequel des 2 préceptes devra être rempli en premier lieu? R. Pinhas déduit de ce qu’il est écrit (Ex 12, 48): tout mâle devra être circoncis, puis il approchera pour la célébration, etc., que la circoncision doit précéder l’égorgement du sacrifice.

On a enseigné que R. Juda dit: Shammaï et Hillel sont d’accord pour déclarer qu’il est défendu de brûler l’oblation pure et que c’est permis dès le vendredi pour celle qui est impure (si la veille est un samedi); il n’y a de discussion entre eux qu’en cas d’oblation douteuse: Shammaï dit en ce cas de ne pas la brûler, et Hillel le prescrit (dès le vendredi). Or, dit Shammaï à Hillel, puisque tu es d’avis que l’oblation pure ne doit pas être brûlée, parce qu’il se peut qu’un autre cohen habite dans la limite shabatique et vienne prendre part à la consommation de l’oblation le matin même du Shabat; il devrait en être de même pour l’oblation douteuse, car il est possible que le prophète Elie résidant sur le mont Carmel vienne (par voie miraculeuse) résoudre le doute et attester le samedi matin que cette oblation est pure. A quoi l’école de Hillel répliqua ceci: nous avons le conviction qu’Elie ne fait pas un tel déplacement, ni les samedis, ni les jours de fête.

R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: l’avis dit ici par R. Eliézer b. R. Cadoq est conforme à ce qu’a dit plus haut (1, 6) R. Gamliel: de même qu’il dit là qu’il y a lieu d’établir une distinction d’heures entre la consommation des mets profanes (qu’il faut cesser à la fin de la 4e heure) et celle de l’oblation (jusqu’à la 5e heure incluse); de même ici R. Eliézer b. Zadoq établit la même distinction; et, comme plus haut l’avis de R. Gamliel sert de règle, il en sera de même ici.