Du levain de païen antérieur à Pâques, on peut, après cette fête, tirer un profit, mais non de celui des Israélites qui subsisterait dans les mêmes conditions; puisqu’il est dit (Ex 13, 7): il ne devra pas être vu de levain à toi. Si un païen a prêté de l’argent à un Israélite, en acceptant en gage de ce dernier son pain, il est permis à l’Israélite de tirer profit de ce pain après Pâques (en le reprenant contre paiement); si au contraire un Israélite a prêté de l’argent au païen contre un tel gage de levain (tout en le laissant hors de chez lui), il ne pourra plus après Pâques, en tirer une jouissance (l’effet de l’acquisition ayant été rétroactif, pendant le temps d’interdit). Si un monceau de pierres a englouti du levain, on le considère comme détruit (inaccessible). Toutefois, ajoute R. Simon b. Gamliel, il faut que ce levain soit si bien enfoui qu’un chien, en grattant, ne puisse pas le déterrer.

On a enseigné: jusqu’à l’heure légale pour l’enlèvement final de tout levain (6e heure du jour), on peut le faire disparaître de n’importe quelle façon; une fois que cette heure est arrivée, il n’y a d’autre moyen que de le brûler. C’est conforme à l’avis de R. Juda (qui met en parallèle le reliquat de sacrifice, qu’il faut aussi brûler). Selon un autre enseignement (40)Mekhilta, section Bô, ch. 8., avant l’arrivée de l’heure finale pour l’enlèvement (à midi), on le fait disparaître par la combustion; après ce moment (une fois l’instant légal passé), on le détruit de n’importe quelle façon (afin de ne pas manquer, à défaut de feu, de le faire disparaître). Cette seconde version est conforme à l’opinion des autres sages (opposés à R. Juda). Or, Rabbi dit: du verset précité (Ex 12, 15), ''vous détruirez le levain de vos maison'', on conclut que le levain devra être anéanti, de façon à être invisible et introuvable: ceci a lieu seulement par la combustion (non en l’enterrant, ou l’émiettant, ou le jetant à la mer). R. Jérémie demanda: lorsque le première né d’un âne (41)Si l'on se proposait de ne pas le racheter, il fallait, par contre, lui briser la nuque: (Ex13, 13) a tué une personne, lui appliquait-on la mort déjà prescrite de lui briser la nuque (pourvu qu’on le tuât), ou fallait-il le lapider, selon le procédé prescrit pour tout animal qui a tué (comme ici R. Juda prescrit spécialement de brûler le levain)? De même, demanda R. Benjamin b. Levi, si des gâteaux offerts en action de grâce ont passé à l’état de reliquat interdit, au moment de l’application de la défense du levain, quelle sera la règle à observer pour leur destruction? La voici: aussi longtemps que le moment définitif de la destruction n’est pas arrivé (qu’il y a simple prescription rabbinique), on peut (de l’aveu même de R. Juda) les détruire de n’importe quelle façon (42)''Le commentaire Qorban 'Eda l'explique autrement (en renversant les termes): si l'interdit des gâteaux à titre de reliquat est survenu le premier (s'ils ont été offerte le 13 Nissan), il faut les brûler à ce titre; mais si l'interdit du levain est survenu d'abord, on les détuira n'importe comment.''; mais, une fois arrivée l’heure légale de la destruction, il faut recourir exclusivement à la combustion.

Il est permis d’en jouir, est-il dit: est-il donc défendu de le manger? -Oui, car la Mishna parle d’une localité où il n’est pas d’usage de manger le pain cuit par les païens; mais dans les localités où il est d’usage de le manger, c’est permis en ce cas. Si le droit de jouissance du pain de païen échoit pendant la fête même de Pâques, quelle sera la règle?

R. Jérémie le permet; R. Yossa l’interdit. -Mais, objecta R. Yossa à son contradicteur, n’est-il pas dit que l’Israélite ne doit pas même louer sa bête de somme à un païen pour le transport du levain, afin de t’en tirer aucun profit? Cet interdit a lieu, fut-il répondu, lorsque l’Israélite accompagnerait l’animal (paraissant trafiquer directement sur le levain). De même, il est défendu à l’Israélite de louer son bateau à un païen pour un tel transport, dans l’hypothèse qu’il l’accompagne. -Mais n’est-il pas dit que l’Israélite ne doit pas louer sa maison à un païen qui veut déposer du levain pendant Pâques; or, on ne saurait se préoccuper du point de savoir si le propriétaire l’habite ou non (voilà pourquoi l’interdit prononcé par R. Yossé l’emporte).

– Si du toit d’un païen, voisin de celui de l’Israélite, du pain a roulé sur ce dernier, on le repoussera avec une canne (sans y toucher); si c’est un jour de Shabat ou de fête (où l’on ne doit rien jeter au dehors), il faut, selon Rav, le couvrir d’un vase.

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Il dit aussi de réciter (le soir, avant l’examen) la formule ''qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné le précepte de débarrasser le levain''.

Il dit encore: si l’on a enduit de levain (43)De matériaux contenant du levain. les murs de sa maison, il faut l’enlever (il faut les gratter). -Mais n’a-t-on pas enseigné que R. Simon b. Eléazar dit: si d’un grand morceau de pâte desséchée on a fait un siège, il sera considéré comme annulé, sans qu’il soit besoin de le détruire? Il se peut, fut-il répondu, que Rav soit d’un avis contraire à R. Simon b. Eléazar, ou bien que ce rond de pâte est considéré par tous comme nul à cause de son aspect répugnant.

Si un israélite et un païen (44)Tossefta à ce, ch. 2. se trouvent ensemble en un bateau sur mer (où ils séjourneront jusqu’après Pâques), l’israélite peut vendre le pain qu’il a en main au païen, ou lui en faire don, et le racheter du païen après Pâques; mais il faut que le don soit formel (sans condition de reprise). Aussi l’israélite dira au païen: au lieu d’acheter du pain pour la valeur d’un maneh, achète-le pour une valeur double, c.-à-d. au lieu de l’acheter d’un autre païen, prends-le moi pour double valeur, car il se peut que j’en aie besoin après la fête de Pâques, et je te le rachèterai