Aussi longtemps qu’il est permis de manger le pain levé, on peut le donner à consommer aux animaux domestiques, ou sauvage, aux oiseaux, ou le vendre aux païens (sans se préoccuper de ce que plus tard ceux-ci ne le détruiront pas), ou en tirer un profit quelconque. Dès que l’heure de débarrasser tout levain est arrivée, il est défendu d’en tirer un profit, ni d’utiliser la combustion pour chauffer un four ou un poêle. Selon R. Juda, l’enlèvement final du pain levé s’opère seulement par la combustion; selon les autres sages, on peut aussi l’émietter et le disperser au vent, ou le jeter à la mer.

R. Imi dit: qui a émis l’opinion de la Mishna, à savoir de pouvoir donner le pain levé à consommer aux animaux (d’en profiter) aussi longtemps qu’il est permis à l’homme de le manger, et que l’interdit général commence dès que c’est aussi défendu à l’homme? Ce doit être R. Meir; car son interlocuteur R. Juda dit plus haut (1, 4) que, loin de pouvoir manger jusqu’à la 5e heure incluse, on doit cesser au commencement de celle-ci, et qu’il est loisible toutefois de le faire consommer aux animaux pendant cette heure là. -Mais objecta R. Aba contre R. Meir, comment établit-il une analogie complète entre les défenses et défend-il de le faire consommer aux animaux dès que c’est interdit à l’homme? -N’est-il pas dit plus loin (3, 5): même la pâte imparfaitement levée doit être brûlée, sans que toutefois cette consommation entraîne la peine du retranchement; et R. Houna ajoute à ce sujet au nom de Rabbi qu’il est permis de la jeter aux chiens? -Il y a une distinction à établir, dit R. Yossa:il n’est pas dit que (selon R. Meir) toutes les sortes de levain sont interdites aux animaux aussi bien qu’à l’homme, mais il est question ici d’heures égales, et c’est à cet égard que R. Meir exprime son avis (31)Pour le levain imparfait, qu'il est permis de jeter aux chiens, ce n'est pas une question d'heure, puisque la règle est la même pendant Pâques..

R. Aboun b. Hiya dit devant R. Zeira: de ce que la Mishna dit qu’une fois l’heure de la destruction passée, il n’est plus permis de tirer un profit du pain levé, on déduit que le profit est interdit; mais il est permis de le jeter aux animaux abandonnés (non aux siens). Cependant, objecte R. Jérémie, la Mishna ne dit-elle pas que, pour détruire le pain, on l’émiettera, en supposant même qu’il s’agisse de pains entiers? -Non, dit R. Yossa, on a voulu indiquer par ce procédé un mode d’annulation, mais sans interdit de le jeter aux animaux étrangers. S’il en est ainsi (que la Mishna n’indique pas d’avis précis à ce sujet), d’où sait-on s’il est permis, ou non, de faire manger du pain levé (après l’heure) aux animaux abandonnés? De ce qu’il est dit (Ex 13, 3-4): il ne sera pas mangé de pain levé (32)Ici, l'on suppose les 2 versets joints., en ce jour (à la forme passive), on déduit que l’interdit est applicable aux chiens; or, cet interdit de puissance ne saurait être applicable au propre chien d’un homme, puisque cette défense est déjà englobée dans celle de ne pas tirer profit du levain; il ne peut donc s’agir là que de chiens étrangers, et cela prouve qu’il est interdit de faire manger tout levain (après l’heure définitive de l’enlèvement) même aux animaux abandonnés – (33)Suit un passage reproduit du (Orla 3, 1), traduit t. 3, p. 346-8..

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