Il est permis de rentrer ses fruits des champs par crainte des voleurs, ou retirer le lin de la saumure, pour qu’il ne se perde pas, à condition de ne pas réserver d’avance cet ouvrage pour l’accomplir à la demi-fête. Pour tout travail analogue, si l’on s’est appliqué à l’ajourner jusqu’en ces jours, il sera interdit, quelle que soit la perte (le tribunal abandonnera le montant en cas de fait accompli).

Notre Mishna est opposée à R. Juda, qui, dans une barayeta, défend de rentrer les fruits en ces jours; il ajoute que si l’on éprouve des craintes à ce sujet, il faudra rester à les garder. R. Jacob b. Aha dit au nom des sages (44)Cf. ci-après, 4.: il est permis de déplacer à ce moment toute marchandise importante pragmateia qui se perdrait en restant sur place. R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Yossa: il est permis d’acheter à une caravane en ces jours, si l’on sait qu’une caravane va venir à ce moment vendre à très bon marché (45)V. Beth Yosef sur Orah Hayim, n° 539.; ce serait une perte de n’en pas profiter. R. Mena dit: si l’on sait qu’à défaut de cet achat le profit serait diminué, il faut acheter; sans cela, on s’abstiendra. R. Yossé b. Aboun plus sévère dit: le capital et le profit sont tout un: si l’on sait qu’à défaut de cet achat, le capital serait réduit, il faut acheter; sans cela, on s’abstiendra. R. Yona et R. Yossa ont enseigné: il est permis d’acheter à ce moment certain vêtement, suta (46)Ornement de femme, disent les commentaires. Voir la note au traité (Shabat 4, 2), pour les besoins de la fête. R. Isaac b. R. Eliézer recommande ceci à R. Oshia b. R. Saméï, qui partait en voyage (47)Cf., (Shabat 11, 5): si tu sais qu’en cas d’achat d’un objet dont tu pourras jouir ici pendant la fête, le vaisseau t’attendra et tu auras le temps d’acheter une coupe afin de boire avec nous, tu l’achèteras en ces jours de demi fête; si non, abstiens-toi. R. Yona de Boçra avait des rouleaux de la Loi à vendre; il consulta R. Houna pour savoir s’il pourrait les vendre en ces jours? —Oui, répondit R. Houna; grâce au montant, tu pourras te réjouir de la fête et boire du vin épicé (conditum).

R. Hiya b. Ashé dit au nom de Rabbi: il est permis de laisser le filet étendu pendant la demi-fête pour pêcher des poissons en vue de la fête. R. Juda enseigne qu’il est permis de vanner de la farine pour les besoins de la fête. R. Amé enseigna de même qu’il est permis d’employer la râpe (43)Tel est le sens adopté par plusieurs commentaires et suivi par Buxtorf. Seul, le comment. Pné-Mosché songe au sens d'outil à puits, d'après le mot pompe. pour les besoins de la fête. Les rabbins de Césarée permettent de consolider par une première cuisson les écuelles et les marmites, en tant qu’elles servent à la fête. Samuel dit: on pourra en ces jours boucher à la poix des tonneaux, non de petites cruches (mesures); c’est permis pour les tonneaux, pour lesquels on emploie de la poix délayée, tandis que pour les autres objets, c’est de la poix épaisse (plus dure à manier). Selon une autre version au contraire, c’est permis pour ces derniers objets, non pour les tonneaux; pour les cruches, il ne s’agit que d’un collage momentané (auquel on s’applique peu), tandis que pour les tonneaux c’est un collage qui doit durer toujours (et il exige plus de soin).

On n’acquerra à ce moment des maisons, des esclaves, ou des animaux, que pour les besoins de la fête, ou si c’est pour procurer des vivres au vendeur qui n’a pas de quoi manger. On ne devra pas déménager d’une maison à l’autre, mais dans la cour de la même maison, ni apporter des outils d’un atelier; mais si le propriétaire éprouve des craintes à leur égard, il pourra les porter dans une autre cour.

On comprend que l’on ait besoin pour la fête de tous les objets énumérés (maison, esclaves, animaux); mais à quoi bon des pierres? On peut en avoir besoin au cas suivant (50)Ci-dessus, (1, 4) et en (Taanit 4, 9).: Si un mur menace ruine, est-il dit, on le démolira et on le reconstruira; et l’on n’autorise pas le propriétaire à démolir seulement, sans reconstruire, car, dit R. Hanania au nom de R. Yohanan, on a permis la seconde action en raison de la première, vu que si l’on défendait la reconstruction, le propriétaire ne démolirait peut-être pas, et il pourrait en résulter du danger.

– R. Hanania, compagnon des rabbins, dit: des marchandises mises en dépôt chez quelqu’un peuvent être réclamées, lors de son décès, à ses héritiers orphelins mineurs (sans attendre leur majorité, comme pour d’autres dettes). On avait supposé qu’il en est ainsi lorsqu’il y a des témoins attestant l’identité des marchandises confiées, et sans cette attestation, le montant n’est pas dû de suite. Mais les rabbins de Césarée, au nom de R. Ila, viennent l’expliquer ainsi: il va sans dire, en présence de témoins connaissant les marchandises, qu’elles sont dues; mais, en l’absence de témoins, elles sont considérées comme un dépôt. ` Or, dira-t-on qu’un dépôt confié ne serait pas réclamé sur les biens des héritiers mineurs? Quelle différence y a-t-il entre le dépôt et le prêt (qui n’est pas dû de suite)? Ce dernier a été remis pour être dépensé (48)V. B., en Qidushin 46. (et n’est plus en nature), tandis que le dépôt, non remis pour être dépensé, pourra être reconnu par le possesseur (et à défaut de témoins, le serment suffira pour exiger la restitution).

R. Aba b. Mamal dit: si j’avais eu à côté de moi un sage partageant mon avis, j’aurais permis de vendre au poids (litra) de la chair de premier-né (interdite jusque là, d’être vendue de cette façon peu convenable); et de même j’aurais autorisé certains travaux aux jours de demi-fête. On a interdit de vendre au poids de la chair de premier-né pour qu’elle arrive à être cédée à bon marché, et pourtant, par suite de ruses des possesseurs, la cherté était maintenue; de même, on avait défendu de travailler pendant la demi-fête, pour qu’en ces jours on puisse, non-seulement manger et boire, mais encore se livrer à l’étude de la loi religieuse; et au lieu de cela, après le manger et le boire, les Israélites s’amusent d’une façon futile.

Aussi R. Yohanan dit (49)J., en (Sanhedrin 8, 2) ( 26b).: si ces hommes te proposent de faire partie de leur conseil supérieur, boulh fuis-les jusqu’à la limite du Jourdain. Toutefois, ajouta-t-il, on demandera l’autorisation d’être dispensé de ce conseil. R. Yohanan dit aussi: on accompagnera les rabbins s’il s’agit du repas d’une compagnie réunie dans un but religieux, ou p. ex. pour consacrer la néoménie. Au matin, ce même rabbin se rendait à la synagogue où avait eu lieu la réunion des dits rabbins, ramassait les miettes laissées et les mangeait, en disant: je veux ainsi avoir part au milieu de ceux qui ont mangé ici hier soir.