On a enseigné que c’est là l’avis de Rabbi; et R. Juda au nom de Samuel, ou R. Abahou au nom de R. Yohanan, dit que cet avis sert de règle, ainsi que le dit aussi un autre enseignement. Or, R. Aba dit au nom de Rav que, selon Aba Saül, la venue d’une fête lorsque le deuil est commencé interrompt, non seulement l’ordre des jours, mais encore les défenses rabbiniques qui s’y rattachent; selon les autres sages (ou l’anonyme), le nombre des jours se trouve coupé par la fête, mais les défenses ne sont pas supprimés (et reprendront leur effet après la fête). Quelle différence pratique y a-t-il entre ces 2 avis? Selon R. Houna, il y en a une pour la veille de la fête: puisque selon l’avis anonyme de la Mishna, les défenses du mois sont seulement suspendues (non abrogées), si l’on s’est rasé à la veille de la fête, cette défense du mois de deuil se trouve supprimée, et l’on pourra aussi se raser après; lorsqu’on ne s’est pas rasé avant la fête, les défenses du mois subsistent, et l’on ne se rasera pas après. Selon R. Yohanan au contraire (qui rapporte l’avis d’Aba Saül ), même lorsqu’on ne s’est pas rasé la veille de la fête, on le pourra le surlendemain (la fête a tout abrogé). De même R. Eléazar a enseigné à R. Simon b. Aba qu’il est permis en un tel cas de se raser après la fête. Toutefois, l’on ignore quel motif a guidé ce dernier, si admettant une discussion à ce sujet entre Aba Saül et les autres sages, il adopte l’avis du premier comme règle; ou s’il se range même à l’avis des autres sages, en supposant que pour notre cas spécial tous sont d’accord.

Le jour de fête, est-il dit, compte pour le nombre des 30 jours. Il se trouve donc, dit R. Yossé, que le mois de deuil (quoique moins grave) prévaut parfois sur la première semaine (cette dernière n’ayant jamais lieu qu’après la fête). – ''Si l’on enterre un mort 3 jours avant la fête, est-il dit, celle-ci dispense du deuil de la première semaine.'' C’est seulement vrai si 3 jours sont passés (les plus graves), mais deux ne suffisent pas. Toutefois, la continuation des effets du deuil de la première semaine pendant la fête a seulement lieu pour l’homme en deuil vis-à-vis de lui-même; mais, pour les autres, le deuil ne continue pas et d’autres ne s’en occuperont pas. On a enseigné de même: si l’on a enterré un parent au 3e jour de la fête (sans avoir rien observé du deuil auparavant), il faudra observer 7 jours de deuil après la fête; aux 3 premiers jours, les gens viendront s’occuper de lui (le consoler), non aux 4 jours suivants (en raison de semi-deuil préliminaire, pendant la fête); ses travaux pourront être exécutés par d’autres, et ses serviteurs comme ses animaux travailleront en se mettant à l’écart. Devra-t-on (en ces derniers jours) lui rendre visite (sans ajouter de consolation)? Certes, dit R. Jacob b. Idi au nom de R. Hanina; on a bien dit que le samedi il n’y a pas de deuil (on ne console pas), et pourtant on va voir l’affligé, dans le seul but de l’honorer; de même ici (aux 4 derniers jours), on va le voir pour l’honorer. Comme on a dit qu’en cas d’enterrement 2 jours avant la fête, la semaine de deuil devra être observée plus tard; par contre, pour un décès antérieur d’un jour à la fête, on abroge la sévérité en vigueur pour la durée du deuil 2 jours avant la fête (pendant lesquels la foule s’abstient de parler à l’affligé; s’il ne s’agit que d’un jour, on pourra lui parler. – (81)Suit un passage traduit en (Berakhot 3, 1)..

Même si l’on n’a rien à manger, ni le premier jour, ni le 2e de la demi-fête, on ne devra pas travailler; au 3e jour, on travaillera à l’écart pour se nourrir; cependant l’on a dit que ses voisins méritent la malédiction pour l’avoir obligé d’en venir là. Bar Kappara dit: même le 3e jour, un tel homme ne devra pas travailler du tout (82)Rabba à Gn ch. 100.. Ce docteur se conforme à ce qu’il a dit ailleurs: l’affliction est à son apogée pendant les trois premiers jours (donc, il ne distingue pas les 2 premiers du 3e). R. Aba, fils de R. Papi, ou R. Josué de Sikhnin dit au nom de R. Levi (83)J., (Yebamot 10, 3).: pendant les trois jours, l’âme plane pour ainsi dire sur le corps, et il lui semble devoir y rentrer; lorsqu’elle voit que le visage a changé d’aspect, elle le laisse et s’en va. Au bout de 3 jours, le ventre se fend jusqu’au visage et semble lui dire: vois ce que tu as enlevé et ravi, pour me le donner. R. Hagaï au nom de R. Oshia déduit la même règle (la conformité des 3 jours), de ce qu’il est dit (Ml 2, 3): je leur jetterai le voile (84)Littéral.: des excréments. Jeu de mots sur le double sens de Péresch, qui signifie: fumier, et séparation. à la face; c.-à-d. si même la fête s’étend comme un voile en ce moment, on devra s’arrêter, ainsi qu’en vertu de ces mots (Jb 14, 22): seulement sa chair lui fera mal, et son âme en sera affligée. Les jardiniers, les fermiers et les ouvriers à forfait peuvent travailler pour un propriétaire (en deuil); ses laboureurs, ses marins, ses chameliers ne devront pas travailler. S’il a une vache louée à d’autres pour vendre du lait en ville, on pourra la traire. Toutefois, dit R. Yossa, c’est seulement vrai, lorsque cette location a précédé le deuil, et que le propriétaire doit le montant de la vache; mais il ne serait pas permis de commencer, à ce moment du deuil, un tel commerce.

Si à l’un de 2 frères, ou de 2 associés, ou de 2 bouchers d’un même étal, ou de 2 boutiquiers d’un magasin contigu, il est arrivé un cas de deuil, ils devront fermer leur boutique; mais leur associé et leurs ouvriers pourront débiter la marchandise ailleurs, d’une façon occulte – (85)Suit un passage traduit en (Berakhot 3, 1)..

Le premier samedi, l’homme en deuil ne va pas à la synagogue; au second il y va, sans s’asseoir encore à sa place habituelle; au 3e, il se rend à sa place ordinaire, sans parler à personne; enfin au 4e, il se conduit comme chacun. —Mais, objecta R. Juda, à quoi bon parler du premier samedi, puisque c’est le jour où un grand nombre de personnes viennent voir l’homme en deuil? En effet, le 2e est comme le premier; le 3e équivaut au 2e; le 4e au 3e. Selon R. Simon, dès le premier samedi, l’homme en deuil va à la synagogue, sans s’asseoir à sa place; au 2e il s’y asseoit sans parler; au 3e, il fait comme tout le monde. R. Josué b. Levi dit: l’avis de celui qui ajoute le plus de jours au deuil (le préopinant) sert de règle.

Si quelqu’un arrivant de voyage trouve chez lui un cas de deuil, si c’est le 2e ou le 3e jour, il achèvera la semaine avec les siens sans sortir; si c’est le 4e jour, il devra compter une semaine à part; selon R. Simon, même au 4e jour, il pourra achever la semaine avec les autres. R. Josué b. Levi dit que l’avis de R. Simon sert de règle s’il n’est pas le chef de la famille; mais il devra compter la semaine à part. C’est aussi ce qu’enseigna R. Mena à R. Armania, de compter à part en ce cas, parce qu’il est le chef de la famille. La règle d’avoir à compter une semaine à part, si l’affligé rentre chez lui 3 jours après l’enterrement, est applicable au cas où il n’a pas reçu de suite les visites de condoléance; mais s’il les trouve en rentrant, il pourra prendre un bain dès la fin de la semaine de deuil pour tous. C’est aussi ce qu’à enseigné R. Houna au frère de R. Juda b. Zabdi, qui se trouvait en ce dernier cas.