. Si l’on a lu la Megila au mois d’Adar I, et que le tribunal a jugé bon de rendre l’année embolismique, on relira cette histoire d’Esther en Adar II; car la différence entre Adar I et Adar II consiste en ce que les devoirs de cette lecture et de distribuer des dons aux pauvres incombent à ce second mois.

La Mishna prescrit de recommencer cette lecture si la décision du tribunal pour le mois embolismique a précédé la lecture; mais si ce fait a précédé la dite décision, il n’en serait rien (la lecture serait faite dans des conditions valables). Toutefois, il résulte des termes de la Mishna que si l’on a lu la Megilaen Adar I et qu’ensuite le tribunal a redoublé ce mois par l’embolisme, il faut recommencer la lecture en Adar II (l’invalidité du mois est rétroactive). R. Simon b. R. Josué b. Levi interprète les mots (ib. 29) d’observer la lettre (récit) de Purim, la seconde; de ce dernier terme, seconde, ou conclut qu’en cas de lecture au mois d’Adar I d’une année déclarée embolismique, il faudra la recommencer une 2e fois en Adar II.

vide

vide

R. Judan Nassi envoya à R. Oshia le grand un plat de viande et une mesure de vin. Celui-ci lui fit répondre: tu as accompli envers nous le précepte d’envoyer des dons aux pauvres (c’est bien peu). R. Judan lui envoya ensuite un grand gâteau et un tonnean de vin. Maintenant, lui fit dire R. Oshia, tu as accompli envers nous le précepte (Est 9, 22) d’envoyer des présents l’un à son prochain.

– On a enseigné: dans les localités où l’on se réunit (23)''Le comment. Pné-Mosché corrige cette version, en celle-ci: '''' s'il y a du sang '''', adoptée aussi par M. Grætz, Geschichte, 4, 465.'' les lundis et jeudis, on fera toujours la lecture le 14 (même s’il ne coïncide pas avec ces jours de réunion ordinaire). Mais, objecta R. Yossé, s’il en était ainsi, on ne tiendrait aucun compte des autres dates énoncées dans la Mishna, en avance? (Donc, l’avis de la Mishna doit prédominer).

R. Jérémie dit au nom de R. Samuel b. R. Isaac ce qu’on fait Mardochée et Esther; ils ont écrit une lettre, l’ont adressés à nos docteurs, en leur disant d’assumer sur eux la célébration de ces 2 jours solennels chaque année. Quoi, leur dirent les rabbins, n’avons-nous pas la charge d’assez de misères, et il ne devrait pas nous incomber encore celle du souvenir d’Aman (on nous reprochera de nous réjouir de sa chute). Aussi, Mardochée et Esther écrivirent une 2e lettre, selon le verset précité, dans laquelle ils ajoutèrent: Vous n’avez rien à craindre de ce côté, puisque le fait historique est connu et inscrit dans les archives arceion, selon ces mots (ib. 10, 2): ils sont inscrits au livre des chroniques des rois de Mède et de Perse. R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Yonathan: 85 vieillards et parmi eux plus de 30 prophètes se sont donné beaucoup de mal pour mettre ces sortes de faits par écrit. Ainsi, il est dit (Lv 27, 34): Voici les préceptes que l’Éternel a ordonnés à Moïse; or, parmi les préceptes qui nous ont été ordonnés par Moïse, celui-ci nous a dit que nul autre prophète ne viendra faire aucune rénovation essentielle. Pourquoi donc Mardochée et Esther veulent-ils nous imposer ces nouvelles fêtes? Ils ne quittèrent pas leur place, cherchant à éclaircir ce doute, jusqu’à ce que Dieu, ouvrant leurs yeux, leur eût fait trouver une allusion écrite à ce sujet dans le Pentateuque, les Prophètes et les Hagiographes. Aussi est-il dit (Ex 17, 14): L’Éternel dit à Moïse: inscris ceci en souvenir dans un livre; le mot ceci vise la Loi (le Pentateuque), comme il est dit (Dt 4, 44): Ceci est la Loi que Moïse a placée devant les enfants d’Israël; le mot souvenir vise les prophètes, selon ces mots (Ml 3, 16): Un livre de souvenir a été écrit devant lui pour ceux qui craignent Dieu; l’expression dans un livre s’applique aux Hagiographes, selon ces mots(Est 9, 32): l’ordre d’Esther était de garder ces paroles (ces faits) de Purim et de les inscrire dans un livre. –

Rav, R. Hanina, R. Jonathan, B. Qapara et R. Josué b. Levi dirent: la Megila a déjà été révélée à Moïse au Sinaï, et il n’y a pas dans la Loi d’ordre (24)'''''' Cf. (Rosh Hashana 1, 1), ci-dessus, p. 54 ( 56b); (Sota 8, 3) ( 22d).'''''' rigoureux (pour qu’il ait fallu en parler d’avance). R. Yohanan et R. Simon b. Lakish émettent 2 avis divers à ce sujet: l’un dit que si même les Prophètes et les Hagiographes sont annulés un jour, le Pentateuque ne le sera pas (25)5 Casuistique de R. David b. Zimra, 2, nos 666 et 828., en vertu de ces mots (Dt 5, 19): une grande voix, qui ne cesse pas; l’autre dit que ni la fête d’Esther, ni les règles légales ne seront jamais annulées, par analogie entre le verset précité, une grande voix qui ne cesse pas, et celui-ci (Est 9, 28): leur souvenir ne cessera (ne s’effacera) pas de leur postérité, ni les règles légales, selon ces mots (Ha 3, 6): des voies (26)'''''' Littéral.: les chemins (de l'univers); c'est un jeu de mots sur le double sens de [207], voies et règles.'''''' éternelles sont à lui.

Selon R. Levi au nom de R. Simon b. Lakish, Dieu a prévu qu’un jour Aman, le cruel, voudra, par son argent, l’emporter sur Israël, et dit: mieux vaut que l’argent de mes enfants précède celui de cet impie; voilà pourquoi avant la fête d’Esther, on a soin de lire la section biblique, des sicles offerts au Temple (Ex 30, 11-16).

R. Abahou dit au nom de R. Éléazar (pourquoi la lecture d’Esther a lieu en Adar (II): de l’expression en chaque année, on déduit l’analogie entre l’année embolismique et celle qui ne l’est pas; comme dans une année ordinaire, le mois d’Adar touche celui de Nissan; il en sera de même dans l’année embolismique; de cette façon, ajoute R. Helbo, on peut rapprocher cette délivrance (sous Esther) de celle de la Pâques (en Nissan).