. On appelle grandes villes (16)Dans les éditions de Venise, c'est ici le commencement du 6. toutes celles où il y a dix personnes ne s’adonnant pas aux travaux manuels (et ayant des fonctions officielles en vue du culte); s’il y a en moins, c’est un village. Au sujet de ces époques de lecture, on a prescrit de les avancer (en cas de déplacement), non de les reculer; mais pour l’époque de l’offre du bois des prêtres, ou le jeûne du 9 Ab, ou le sacrifice d’une fête, ou une convocation de tout le peuple, on reculera au lieu d’avancer. Quoiqu’il arrive parfois d’avancer le jour de la lecture, au lieu de l’ajourner, il sera permis en ces jours (supplémentaires) de se livrer au deuil, ou de jeûner, et de faire les distributions aux pauvres. Enfin, dit R. Juda, on l’avancera aux jours de réunion synagogale du lundi ou du jeudi, dans les localités où l’on se réunit déjà pour lire une section de la Loi; mais là où ce n’est pas l’usage, on fera la lecture au jour fixe (le 14 ou le 15).

On objecta devant R. Zeira (14)Dans l'édition de Venise, le 4 commence ici.: comme on a dit qu’au cas où le 14 est un vendredi, la lecture qui doit avoir lieu dans les villes fortes le samedi est avancée au vendredi, on devrait dire aussi que s’il y a lieu pour les citadins de lire le samedi, on l’avance au vendredi, non au jeudi? C’est que la Mishna adopte en partie 2 avis divers; l’un pense que lorsqu’il y a un dérangement de jour, on doit l’avancer à la réunion synagogale (il se rapporte à la fin); l’autre ne partage pas cet avis (et justifie ainsi le commencement). —Non, leur répondit R. Zeira, Rav a dit que le tout a été professé par un seul docteur; et l’on a enseigné que si le 14 est un vendredi, les gens des villes fortifiées qui devaient faire la lecture le samedi l’avancent d’un jour, en vertu d’un autre motif, celui qu’a exprimé R. Helbo ou R. Houna et Rav au nom de R. Hiya le grand (15)Ci-dessus, 1, et ci-après, 2, 3., savoir que tous peuvent remplir ce devoir le 14, qui est le moment opportun pour la lecture de la majorité; de même, si par suite de la coïncidence du 14 avec un vendredi, les gens des villes fortifiées auraient à faire la lecture le samedi, on l’avance au jeudi (non au vendredi), en raison du motif invoqué par R. Helbo, que le 13 était le jour du combat, et il indique par lui-même qu’il n’y a pas eu de repos en ce jour (il n’est donc pas approprié à la célébration de la fête). On a trouvé qu’un enseignement dit: les villageois liront le vendredi (si le 14 est un samedi); les habitants des villes avanceront la lecture au jeudi, et ceux des villes fortifiées la reculeront au dimanche (de cette façon, ils ne liront pas simultanément). En fait, quel avis suivra-t-on si le 14 est un samedi? Cela n’a jamais lieu, dit R. Yossa (comme il est dit ci-dessus). Au temps où cela pouvait encore avoir lieu (lorsque la néoménie dépendait de la vue de la lune), on suivait l’avis anonyme de la Mishna.

R. Aba dit au nom de R. Juda: chaque foi que la lecture est déplacée de son temps, elle doit se faire dans une assemblée d’au moins dix personnes. Cependant, nous avons vu des rabbins lire en dehors du 14, même seuls. R. Abina, au nom de R. Assé, dit (comme R. Juda) qu’en cas de déplacement de l’office, il faut le célébrer en réunion d’au moins dix personnes. Selon R. Hanania, il y a discussion à ce sujet entre R. Houna et R. Juda: l’un exige une réunion d’au moins dix; l’autre autorise la lecture même si l’on est seul. D’après toi, dit le premier à son interlocuteur, si cette lecture peut se faire en étant seul, à quoi bon réunir les villageois aux citadins, et pourquoi chacun ne lirait-il pas chez lui?

On ne saurait supprimer la Mishna, dit Rabbi, qui a établi pourquoi les lectures ont lieu tantôt le 11, tantôt le 12, ou le 13, ou le 14, ou le 15 (il n’est question de lire seul qu’en cas d’ajournement).

On a enseigné: par les dix personnes en questions, on entend celles qui ont pour toute occupation de s’adonner entièrement à la synagogue. Nous sommes p. ex. en ce cas, dit R. Juda, ne vivant pas de notre enseignement (mais des fonctions publiques). On a enseigné; dans un village ne contenant pas dix personnes de cette sorte, sa situation inférieure remédie précisément à son état liturgique, au point qu’au lieu de déplacer son jour de lecture, on lui assignera le même rang qu’à la ville (on y lira le 14). –

''A ce sujet, est-il dit, on a prescrit d’avancer la cérémonie, non de la reculer''; ceci s’applique à la lecture du rouleau d’Esther et à l’offrande des sicles de capitation (il ne faut pas dépasser la date de la néoménie de Nissan). Le repas de la néoménie et celui de la fête de Purim pourront, au contraire, être reculés, non avancés. R. Zeira demanda devant R. Abahou, s’il est permis de faire ce festin un samedi? —Non, fut-il répondu, parce qu’il est écrit (Est 9, 18): d’en faire des jours de festin et de joie; il s’agit donc de jours joyeux établis comme tels par le tribunal (par décision récente), à l’exclusion du jour du Shabat dont la joie a été décidée par mesure céleste.

Les collectes faites pour les pauvres en vue du Purim seront spécialement consacrées à ce jour; et R. Eléazar ajoute que le pauvre ne devra rien distraire de ce qu’il a reçu, fût-ce seulement de quoi acheter un cordon pour ses sandales (et l’employer exclusivement au repas de fête). Pour observer ce précepte des dons de Purim, on ne devra pas être trop regardant (pour savoir à qui l’on fait l’aumône), mais on donnera à qui tend la main (fût-ce un païen), et l’on ne donnera pas d’autre destination à l’argent remis en vue de cette fête. Est-ce à dire que l’on peut modifier le but de toute aumône? Voici la règle (17)V. B., 'Erakhin 6a, et ci-après, 3, 1.: avant la remise des dons au trésorier, on peut modifier leur destination: une fois cette remise faite, il n’est plus permis de changer le but. (18)'''''' Suivent 2 passages traduits: 1º (Sheqalim 4, 1); 2º ci-dessus, (Taanit 4, 6) (9), fin, p. 195.''''''

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