Celui qui fait la lecture officielle de la loi ne devra pas lire moins de 3 versets et ne pas lire à l’interprète plus d’un verset à la fois; mais de la section des prophètes on peut lire jusqu’à 3 versets (c’est moins grave si l’interprète commet une erreur de mémoire). Si 3 versets qui se suivent forment 3 chapitres distincts, on les lira séparément. On peut sauter d’un passage l’autre en lisant dans les Prophètes. non en lisant dans la Loi; toutefois, l’interruption ne sera pas plus longue que l’interprète n’a mis de temps à traduire (sans faire attendre le public pour reprendre la lecture).

Samuel a aussi enseigné (165)J., (Sanhedrin 1, 2).: la sanctification (proclamation de la Néoménie ne se fait qu’en réunion de dix hommes.– (166)Suit un passage traduit (Berakhot 7, 3)..

Pour l’échange des terres, dit la Mishna, il faut 9 simples israélites et un cohen.'' C’est conforme à dix fois le mot cohen exprimé au chapitre des estimations (Lv 27). —Mais alors ne devrait-on pas exiger que toute cette assistance se compose de dix prêtres? —Comme il y a une extension à la suite d’une autre (résultant de ces déductions bibliques), cela équivaut à une exclusion (pour dire que tous n’ont pas besoin d’être cohen). —Mais alors on devrait admettre que tous peuvent être simples israélites? Il ne saurait y avoir de destination spéciale (ou consécration) qu’en présence d’un cohen. Jusque là on sait quelle est la règle si le sol même du champ a été consacré; mais qu’en est-il si l’on a consacré sa valeur? —On peut répondre à ceci par l’enseignement suivant: les estimations mobilières devront être réglées par devant 3 individus. Or, qu’entend-on par estimations non mobilières? On veut dire, selon R. Jacob b. Aha ou R. Simon b. Aba au nom de R. Hanina, que lorsqu’on a déclaré destiner au culte le montant de sa propre valeur et qu’à défaut d’espèces le trésorier se fait payer par des terrains, la décision sera prise devant dix personnes; s’il se fait payer en objets mobiliers, il suffit de la présence de 3 personnes. Donc, en s’engageant à payer le montant de sa valeur, c’est un équivalent à la promesse de verser la valeur de son champ; c’est seulement s’il a fait vœu de donner cent talents au trésor sacré qu’il suffit (à l’instar du bien mobilier) de la présence de 3 hommes; pour le règlement on sursoira jusqu’à ce que cet homme devienne assez riche, et en attendant, on lui fera payer selon ses moyens.

On a enseigné: pour la cession des esclaves et des servantes, il n’est pas besoin d’enquête judiciaire préalables (167)J., (Ketubot 11, 6) ( 34c).. Ce dernier acte, dit R. Juda b. Pazi, consiste dans la licitation. Oula b. Ismaël justifie cet avis, en disant qu’il s’agit d’éviter la fuite des esclaves, ou le vol des contrats et d’autres objets mobiliers. R. Aba b. Cohen demanda devant R. Yossa: n’en résulte-t-il pas que le rachat des esclaves sera opéré devant 3 personnes (en cas de consécration)? -Oui, dit-il. —Mais, fut-il objecté, notre Mishna ne dit-elle pas que, pour l’échange des terres, il faut 9 personnes et un cohen, ainsi qu’à l’égard d’un homme racheter? —C’est vrai, fut-il répondu, à l’égard d’un homme libre. Hinena b. Salmieh dit au nom de Rav qu’un fait de ce genre se passa en présence de Rabbi, et il voulut agir selon l’avis des autres sages. —Maître, lui dit R. Eleazar b. Perata petit fils d’un rabbi du même nom, ne nous as-tu pas enseigné au nom de ton grand-père (R. Simon b. Gamliel) que l’avis public est exigible en cas d’une telle vente; il renonça donc à son premier plan, et il adopta l’avis de R. Simon b. Gamliel.

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– (168)En tête est un passage traduit (Berakhot 5, 3). Si un chapitre se compose de 5 versets, on le lira entier; si l’on n’a pas agi ainsi et qu’on a lu seulement 3 versets, le suivant lira, outre les 2 versets restants, trois autres du chapitre suivant. En cas de négligence, est-ce un obstacle à la validité de l’office (et faudrait-il recommencer)? R. Yona et R. Yossa sortirent pour aller recevoir le frère de R. Juda b. Hamouza parent de R. Yossé b. Hanina, dans la synagogue de Sokhnia, où se trouvait R. Jérémie, qui s’opposa à une telle lecture défectueuse (et la fit recommencer). Y a-t-il contrainte en ce cas, dit R. Yona à R. Yossa? Oui, lui répondit-il, puisque ton maître R. Jérémie s’oppose à une lecture irrégulière. R. Simon Sareh, ou R. Hinena b. Andrieh, dit au nom de R. Zaccaï de Kaboul: si l’on s’est trompé dans l’énoncé d’un mot (mal lu), on fait recommencer l’officiant. Est-ce qu’en réalité, demanda R. Jérémie à R. Zeira, on agit ainsi (sans crainte d’offenser le lecteur)? —Certes, répondit R. Zeira, n’y eût-il qu’une légère différence, d’avoir dit p. ex. si pour et si, on vous reprend. A R. Simon écrivain de Terbent, les gens de sa ville adressèrent la demande de couper la lecture des versets en deux, pour que les enfants (lisant lentement) puissent le suivre. Il consulta R. Hanina sur ce qu’il devait faire, et celui-ci lui dit: quand même ils menaceraient de te couper la tête, ne les écoute pas (c’est défendu). Cet écrivain, ayant écouté le rabbi, fut destitué de ses fonctions. Au bout de quelque temps, il descendit en Babylonie; auprès de lui, R. Simon b. Yossina se leva et lui demanda quelles avaient été jadis ses occupations dans sa ville? L’écrivain lui raconta alors ce qui était arrivé. Pourquoi n’as-tu pas écouté tes compatriotes, demanda ce R. Simon? — Mais serait-il permis, répliqua l’écrivain, de rompre les versets? —Certes, fut-il répondu, puisqu’il arrive qu’on les enseigne aux enfants par fragments. Toutefois, observa l’écrivain, en ce cas on répète le verset pour le dire en entier (ce qui n’aurait pas lieu à l’office public). Aussi R. Zeira dit: si cet écrivain avait vécu de son temps, on l’eût nommé au poste de premier sage.

– Rav cite comme exemple (de ce qu’entend la Mishna par succession de 3 versets à sujets divers) le verset suivant (Is 45, 9): Malheur à celui qui dispute contre son créateur, etc. – (169)'''''' Suit un passage traduit (Yoma 7, 1); cf. (Sota 7, 6).''''''.