(48)'''''' Suit un passage traduit (Berakhot 2, 3); Soferim ch. 2, fin.'''''' R. Aba dit au nom de R. Juda: si les lignes de la Mezuza vont en s’écourtant, en forme de demi losange, il faut que les lignes supérieures jusqu’aux 2 du bas aient au moins 3 mots, les suivants au moins 2 mots; enfin, il suffit que la dernière ait les mots sur la terre (Dt 11, 21). R. Zeira dit au nom de R. Hisda: si les lignes sont disposées en triangle sumfwnia, la 1ere ligne supérieure suivie d’au moins 2 lignes devra contenir un minimum de 3 mots; la dernière au moins 2 mots; et quant à la médiale, je l’ignore (2 ou 3). Selon R. Jérémie, R. Zeira dit au nom de R. Hisda, ou selon R. Yona et R. Yossa disant tous deux que R. Zeira a dit au nom d’Ashia b. Nadba, ou encore, selon les compagnons d’étude R. Zeira dit au nom de R. Hananel: si le vélin est tellement troué que l’encre passe au travers (sur le verso), il est impropre; si l’on s’en aperçoit au moment d’écrire, on opère ainsi: on léchera le vélin à cette place, de façon à l’isoler (et en continuant d’écrire après le trou). Si par mégarde on a oublié d’écrire le nom divin, les uns disent de l’intercaler entre les lignes; d’autres disent d’effacer un mot profane et d’inscrire le nom divin à cette place, en suspendant entre les lignes le mot profane. Ce dernier avis, dit R. Zeira ou R. Hananel au nom de Rav, sert de règle; cependant, ajoute le même sage, si ce fait arrive pour les mots je suis l’Éternel votre Dieu (Nb 16, 41), il est permis de les intercaler. Pourquoi? Est-ce parce qu’il y a 3 mots, ou parce que l’un d’eux est profane? La différence entre ces 2 raisons est importante s’il s’agit d’écrire les 3 mots: Dieu Éternel Dieu; or, il y a bien 3 mots (constituant un ensemble), mais il n’y a rien de profane, et la question est posée pour le mot yyl ou yyk (dont le préfixe est profane).

R. Josué fils de R. Hananel dit (49)V. Soferim 9, 6.: il faut (en un tel cas) écrire le h au-dessous de la courbure du l (non au niveau de la tête) dans l’expression hwhylh (Dt 32, 6): Est-ce ainsi que vous vous montrez reconnaissants envers Dieu, comme s’il y avait 2 mots: quoi, à Dieu. Au sujet de la façon d’écrire la Mezuza (50)B., Menahot 32a., il y a 2 avis: l’un dit de laisser ouvert (passer à la ligne) pour la 2e section (Dt 11), l’autre dit que c’est inutile (de suivre), et Samuel b. Shila au nom de Rav confirme le 1er avis, puisque la 2e section ne suit pas la 1re dans le texte biblique. Or, si l’alinéa consiste en ce qu’on a laissé du blanc en tête, on nomme la section fermée; si on a laissé du blanc à la fin, elle est ouverte; si enfin après avoir laissé ouvert (un peu de blanc) on reprend sur la même ligne, on nomme aussi cette disposition fermée. Si par erreur on a sauté un verset, au cas où il y a assez de place pour réparer l’omission en 2 ou 3 lignes par surcharge, c’est permis; mais s’il faut 4 lignes pour cela, il ne sera pas permis de l’employer pour une lecture officielle. R. Zeira dit au nom de R. Hananel que la règle est la même pour la déchirure (jusqu’à 3 lignes, on pourra recoudre le vélin). On a enseigné (51)Cf. (Shabat 16, 1).: dans tout rouleau de la Loi contenant 2 à 3 fautes par colonne, on pourra les corriger, puis y faire la lecture officielle, non s’il y a 4 fautes. —Mais n’est-il pas dit que si un rouleau a seulement 85 erreurs jusqu’à la section ce fut au départ de l’arche etc. (Nb 10, 35), il est permis de le réparer pour la lecture, non s’il y en a d’avantage (bien que cela doive représenter moins de 3 fautes par page)? —Non, dit R. Simei, on veut dire que dans un grand rouleau (ou pentateuque complet), il devra n’y avoir que 3 fautes par page; et dans un petit (un seul livre mosaïque), pas plus de 85. R. Zeira dit au nom de R. Hananel s’il l’on y trouve une page entière intacte, elle rachète tout l’exemplaire. Entend-on par intacte qu’il n’y a aucune erreur, ou seulement 3 et non 4? De même Hagra frère de R. Aba b. Abina avait remis un rouleau de la loi à R. Hananel; et celui-ci l’ayant parcouru dit au donateur que ce rouleau a besoin d’être examiné s’il est valable. On finit par y trouver une page complète qui sauva le tout. Sur quoi, la même question que dessus fut posée, si l’on entend par complet qu’il n’y avait aucune faute, ou seulement 3 et non 4? (Question non résolue).

R. Zeira ou R. Hananel dit au nom de Rav (52)B., Makot 11a.: la recommandation de coudre côte à côte les parchemins qui composent le rouleau de la loi est une règle instituée par Moïse au Sinaï. R. Jérémie au nom de R. Samuel b. R. Isaac donne la même origine aux nœuds des phylactères (53)B., Menahot 35b.. R. Jérémie ayant cassé un cordon de phylactères demanda à R. Aba b. Manuel ce qu’il fallait faire (54)V. Casuistique de R. Méir de Rothenbourg, 1, nº 4.? Il suffit au besoin, répondit celui-ci, qu’il y ait un nœud, selon l’expression tu les (55)L'exégète suppose coupé en 2 le mot [215], qu'il traduit: lien parfait. lieras (Dt 6, 8). Comme les nerfs d’attache des phylactères de R. Zeira s’étaient rompus, il consulta R. Houna et R. Qetina, qui lui permirent de le rattacher de même, ainsi qu’à une seconde rupture analogue, quoiqu’il n’existe pas de tradition à ce sujet (un tel lien n’étant pas solide). R. Aba fils de R. Hiya b. Aba ou R. Hiya le grand dit au nom de R. Yohanan: il est de règle mosaïque qu’en cousant côte à côte les pages en vélin du rouleau de la loi, il faut laisser un bord supérieur et inférieur, pour éviter de déchirer les lettres quand on enroulera ce texte. Mais, fut-il objecté, si c’est une règle mosaïque, à quoi bon invoquer comme raison la crainte de déchirer (les préceptes n’ont pas besoin de motifs); et, si c’est bien par crainte de ne pas déchirer, à quoi bon mentionner que c’est une règle? (Question non résolue). Il est aussi de règle mosaïque (56)Soferim 1, 1. d’écrire la Loi sur parchemin, à l’encre, de tracer des lignes avec un jonc (stylet), de rattacher avec des poils (pour fixer) les parties enroulées, d’y apposer des chiffons (57)Les commentaires ne sont pas d'accord sur le but de cet acte, s'il agit d'une juxtaposition, ou de boucher un trou., de les coller avec un enduit, de les coudre avec des nerfs. Toute couture devra être faite de cette façon (par des nerfs); et l’on aura soin de laisser entre une ligne et l’autre, l’équivalent d’une ligne, et entre un mot et le suivant la valeur d’une lettre; enfin entre une lettre et l’autre un espaces infime; entre une page et la suivante, la largeur d’un pouce. Il est défendu, sous peine de rendre la copie impropre, de laisser au bas de la page une marge égale à celle du haut, car il faut laisser en haut un espace libre de 2 doigts, et au bas un espace de 3 doigts. Selon Rabbi (58)B., Baba Batra 13b., on laissera pour le rouleau de la Loi en haut 3 doigts et au bas un palme (4 d.). Entre une section du Pentateuque et l’autre, on laissera un espace de 4 lignes; enfin entre les divers 12 petits prophètes, on laissera seulement 3 lignes. On aura soin d’achever un livre (ou une section du Pentat.) au milieu de la page, et de reprendre le suivant sur la même page (après un espace de 4 lignes); mais pour un livre des prophètes, on l’achèvera au bas d’une page, et on reprendra le suivant en tête de l’autre page; ce qui est interdit pour les 12 petits proph. (qui devront se suivre). Toute bande de parchemin (59)B., Menahot 30a. contiendra au moins 3 colonnes (pages) et 8 au plus; cependant, ces chiffres se rapportent seulement au commencement, mais, à la fin, il peut n’y avoir au besoin qu’une page. Quant à la longueur, ou à l’épaisseur du parchemin, les sages ne l’ont pas déterminée.