R. Eliézer dit: lorsqu’un jour de fête est immédiatement attenant au Shabat, soit avant, soit après, on pourra poser l’eruv et dire ceci: ''mon 1er eruv est applicable à l’est, le 2e à l’ouest'', ou à l’inverse; ou bien: ''l’eruv sera valable au 1er jour, le lendemain, je veux être égal à mes compatriotes'', ou à l’inverse. Les autres sages disent: l’eruv n’aura de valeur que d’un seul côté, sous peine d’être nul, et de même il sera applicable aux 2 jours fériés, sous peine de nullité. Comment s’y prendra-t-on? On fera porter l’eruv la veille du 1er jour, on le laissera passer la nuit, et le jour on le reprendra (pour le préserver de toute perte), puis on y retournera le 2e jour; et, après avoir attendu la nuit, on pourra le manger. De cette façon, on aura un gain de marche (de pouvoir aller plus loin) et l’avantage de profiter de l’eruv en le mangeant. Si l’eruv a été mangé le 1er jour, il n’aura plus de valeur au 2e jour. Cependant, objecta R. Eliézer, vous reconnaissez ainsi que ces 2 jours forment 2 solennités distinctes (on pourra donc poser aussi 2 eruvs).

Selon les autres sages, est-il dit, l’eruv aura la valeur d’un seul côté; ce qu’il faut rectifier ainsi: ou l’eruv aura lieu d’un côté, en vue des 2 jours fériés, ou il n’aura pas lieu du tout. R. Eliézer (le préopinant) admet comme eux qu’il n’est pas permis, en plaçant l’eruv, de déclarer que l’on voudra bénéficier un demi-jour de l’eruv spécial vers le sud, ou vers le nord, et l’autre demie journée de l’eruv commun à la ville, tourné dans un autre sens. De même, lui disent-ils, que tu n’admets pas la divisibilité d’une journée en 2 parts pour l’eruv, de même tu devrais admettre comme nous que l’on ne peut pas séparer les 2 jours successifs d’une même fête. Tous s’accordent à dire qu’il n’est pas permis de placer l’eruv dans un panier de la maison; car, dit R. Aba, par oubli on pourrait le manger au 1er jour et n’en plus bénéficier le second; aussi, dans ce cas, il vaut mieux porter le panier au dehors. Si l’un des deux a été consommé le premier jour, le maître sera comme un ânier et un chamelier (ne pouvant ni avancer, ni reculer, ne sachant pas quel eruv subsiste et quel côté opposé sera interdit).

R. Juda dit: si quelqu’un la veille de la fête du nouvel an, craint que le mois précédent (d’Eloul) soit prolongé d’un jour, ce qui doublera la durée de cette fête, il lui sera loisible de poser 2 eruvs, en disant: ''celui du 1er j. sera à l’est, celui du 2e à l’ouest'', ou à l’inverse. On peut dire aussi: ''l’eruv sera valable le 1er jour, et le 2e j. je serai semblable à mes compatriotes'', ou à l’inverse; mais les autres sages n’ont pas admis cet avis. (89)''En tête, est un passage déjà traduit, (Sheviit 9, 1) ; cf. (Betsa 1, 1) ( 60d).''

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On a dit ailleurs (87)Tevul (Yom 4, 4).: Si, dans des cruches d’un loug, jadis impures et purifiées le même jour, on verse du vin d’un tonneau dont on n’a pas encore prélevé l’oblation de la dîme, ou 100e, il est permis de déclarer que cette oblation devra y figurer (fictivement) à partir de la nuit (88)Avant cet instant, le vase non encore complètement pur rendrait l'oblation impropre à la consommation même du cohen., et cette déclaration obvie à tout; mais s’il veut l’employer à l’eruv, la déclaration sera nulle, en raison de l’impossibilité d’en tirer parti avant la nuit. Or, objecta R. Yona et R. Hama b. aqiba, est-ce à dire que cette Mishna est opposée à ce que dit ici R. Eliézer? Or, il autorise de placer l’eruv une fois la nuit commencée (puisqu’en parlant d’eruv placé le 2e jour, il s’agit forcément d’un jour déjà commencé); pourquoi donc ne permet-il pas d’user, comme eruv, d’un aliment qui deviendra apte à ce but, après la nuit? C’est interdit spécial à l’oblation, répondit R. Jérémie au nom de R. Zeira, est justifiable selon tous (et R. Eliézer aussi admet qu’il faut l’arrivée de la nuit pour l’appropriation d’un tel objet), parce qu’il s’agit d’un jour; tandis qu’ici, pour les 2 eruvs, c’est encore à la veille des fêtes, pendant la semaine, que l’acquisition a lieu pour les 2 jours, de façon que chaque jour on peut aller à une autre extrémité. R. Hagaï demanda: si, le jeudi, on déclare d’avance vouloir élire domicile le surlendemain samedi dans tel endroit, est-ce valable, selon R. Eliézer, de même qu’il autorise ici la pose de l’eruv pour les 2 jours de fête, non selon les autres sages, qui autorisent seulement la pose d’un même eruv pour le tout? -Non, dit R. Yossa, les rabbins permettraient aussi ce cas; ils défendent bien en un jour de fête de poser l’eruv pour le samedi suivant (d’un jour solennel à l’autre); tandis qu’au présent cas la pose serait possible le vendredi (non férié) pour le lendemain, et elle sera aussi bien admise l’avant-veille (non fériée) tombant un jeudi. Vous reconnaissez comme moi, dit R. Eliézer aux autres sages, que si l’on a posé l’eruv à l’aide d’une miche de pain pour le premier jour, il en faut un semblable pour le 2e jour; car, s’il a été consommé à ce moment, il ne reste plus rien pour le 2e jour, parce qu’il constitue une solennité nouvelle (à part). A quoi ils répliquèrent ceci: tu reconnais bien comme nous qu’en principe il est défendu de poser l’eruv en un vendredi qui est férié, pour le lendemain samedi, précisément parce que l’on considère ces 2 jours comme une seule solennité continue (il en sera de même à l’égard des 2 jours de fête).