On peut envoyer des vêtements, cousus ou non, même si ce n’est pas pour les besoins de la fête, mais non une sandale couverte de clous, ni un soulier non cousu (ne pouvant pas servir). R. Juda interdit aussi un soulier en cuir clair, parce qu’il exige encore l’intervention d’un ouvrier pour le noircir. En thèse générale, on peut envoyer le jour de fête tout objet dont on peut se servir de suite.

Il faut compléter ce que la Mishna dit à l’égard des souliers clairs, en ajoutant que pour employer un tel soulier il est à parfaire par une main-d’œuvre (sans exiger précisément celle d’un ouvrier). La Mishna (qui interdit un soulier non cousu) est conforme à l’avis de R. Eliézer, puisqu’il est dit ailleurs (44)(Kelim 27, 4).: le soulier encore placé sur la forme n’est pas susceptible d’impureté (n’étant pas encore achevé); les autres sages lui accordent cette faculté. Non, fut-il répliqué, la présente Mishna est conforme aussi à l’avis des autres sages: ils déclarent un tel soulier capable de devenir impur, parce qu’il suffirait de l’enlever de la forme pour l’utiliser, tandis qu’en opérant ainsi un jour de fête, ce serait approprier un ustensile à son usage (travail interdit); voilà pourquoi ils défendraient aussi de l’envoyer ce jour. On a enseigné en effet (45)Cf. B., Shabat 141b.: au jour de fête, on ne doit pas enlever un soulier de la forme, mais c’est permis aux jours de demi-fête (intermédiaires).

Contre l’avis des Shammaïtes, on fit cette objection: se peut-il que l’on permette de donner une grande cuisse (un quartier entier de gros bétail) et que l’on défende le don d’un petit agneau? Il faut croire, dit R. Judan, que l’interdit s’applique à ce que l’on chargerait sur l’épaule (acte semblable à celui des jours non fériés), mais il est permis de tirer un animal qui marche; et cette distinction est justifiée en ce que dans ce dernier cas on semble mener l’animal à l’abreuvoir. R. Oshia le grand demanda à R. Judan Nassi s’il avait entendu dire par son père qu’il soit permis de transporter une poule. Ce n’est pas douteux, répondit R. Judan, si elle est destinée à être égorgée en ce jour, on peut la déplacer; au cas contraire, c’est interdit. Mais, fut-il objecté, est-ce que toute volaille n’a pas cette destination? C’est pourquoi, en effet, même sans destination, il est permis de la transporter. R. Judan lui énonça cette permission à voix basse. — Pourquoi dissimules-tu ta réponse? —Je te la transmets, répondit-il (41)Rabba à (Gn ch. 3., comme on me l’a apprise (pour ne pas la divulguer).

On a enseigné (42)Tossefta à ce, ch. 1, fin.: R. Simon permet d’envoyer des céréales en grains, parce que le froment peut servir tel quel à être mangé grillé; les fèves sont un mets lydien, et l’orge est mangée en nature par les animaux. C’est aussi ce que l’on a appris au nom de R. Simon: il déduit de l’expression ce qui pourra être consommé par toute âme (Ex 12, 17) qu’il faut aussi y englober la nourriture des animaux (43)''''''V. ci-après, 4, 1; Mekhilta, sect. Bô, ch. 9.''''''. Cet avis de R. Simon est conforme à celui de R. aqiba son maître, qui tire la même déduction du verset précité.

Est-il permis de coaguler du lait le jour de fête? Non, car s’il est vrai que les travaux pour la consommation sont permis, il pourrait arriver, pour la fabrication du fromage, que l’on en ferait une grande quantité devant servir en semaine ordinaire (ce qui est interdit). – (46)Suit un passage traduit au (Shabat 6, 1), t. 4, p. 66..

Si un jour de fête se trouve être un vendredi, on ne devra pas ce jour commencer à cuire pour le samedi seul; mais en cuisant pour le jour de fête, on peut en laisser pour le lendemain. En outre, la veille de la fête on aura eu soin d’avoir préparé un mets spécial à réserver pour le samedi. Les Shammaïtes prescrivent de préparer en ce cas deux mets; les Hillélites se contentent d’un seul. Toutefois, les premiers reconnaissent qu’un poisson cuit et un œuf constituent deux mets. Si par mégarde on a mangé ce mets anticipé, ou s’il a été perdu avant que la cuisson pour le samedi soit faite, on ne pourra plus cuire spécialement pour ce jour; mais si peu qu’il en reste, il suffit de se baser sur ce reste pour cuire en vue du samedi.

Il est écrit (Ex 16, 23): faites cuire ce que vous avez à cuire, et faites bouillir ce qui est à bouillir. R. Eliézer en conclut que l’on pourra cuire le jour de fête pour le lendemain, en se fondant sur ce qui a été cuit d’avance, et bouillir de même d’après ce qui est déjà bouilli (il faut chacune des 2 opérations); R. Josué permet les 2 actions, n’y eut-il qu’un mets bouilli. R. Eliézer fonde son avis sur chaque partie du verset précité; R. Josué au contraire réduit les 2 parties du verset à un même sens (47)'''''' Texte complété par Brüll, Jahrbücher, 1, 227, d'après Ha-Makhria', n° 2. V. Mekhilta à ce V.; B., Sanhedrin 56b.''''''. R. Eliézer dit à propos de ce verset: ce texte est justifié s’il est admis que le repos shabatique a été prescrit à Mara (on conçoit alors que ce précepte soit rappelé plus tard, à la chute de la manne céleste); mais s’il a été prescrit à Alous, on ne comprend pas qu’au moment d’être campé à cet endroit il y ait lieu de rappeler le précepte proclamé au même lieu. – Si c’est une défense légale de cuire au jour de fête des mets pour le samedi, comment se peut-il qu’une préparation anticipée de cuisson (une mesure rabbinique) y remédie? En effet, dit R. Abahou, la règle stricte permet de cuire et de bouillir le jour de fête pour le samedi (48)B., Pessahim 46b.; seulement les rabbins y ont mis des restrictions, pour que l’on ne soit pas entraîné à préparer des mets en ce jour pour les jours non fériés. Mais, fut-il objecté, puisqu’il est permis de dresser les lits le jour de fête pour le samedi (49)(Shabat 15, 3)., pourquoi ne serait-il pas permis en ce jour de cuire et de bouillir pour le samedi? La différence est grande, dit R. Ila; il est permis de dresser les lits pour ce jour, parce qu’il est aussi permis de les dresser la nuit du Shabat (le vendredi soir) pour le samedi, tandis qu’à ce même moment il ne serait plus permis de cuire ou de bouillir.