L’école de Shammaï défend, le jour de fête, de porter de l’intérieur, sur la voie publique un enfant ou un lulav (à la fête des tentes), ou le rouleau de la loi; celle de Hillel le permet.

Il est donc défendu (selon Hillel) de porter du dehors une grande personne. le fils de R. Yossé b. R. Aboun dit: c’est même permis pour une grande personne; et la Mishna parle d’un enfant, pour faire ressortir davantage la sévérité des Shammaïtes, qui l’interdisent même pour ce dernier. Il se laissait porter d’un côté de la rue à l’autre. C’est peut-être là une exception, dit R. Zeira devant R. Yossé, s’il était faible asqhno''. —Non, fut-il répliqué, il était très bien portant, plus fort que nous tous. On a enseigné que R. Ismaël b. Rabbi dit: les pierres où nous étions assis pendant notre jeunesse nous font parfois la guerre (douleurs rhumatismales) en notre vieillesse (il faut, dès la jeunesse, se prémunir). Aussi, R. Yossa recommandait aux compagnons d’études de ne pas s’asseoir sur le banc de pierre (30)''J. Lévy fait dériver l'araméen [110] de [110], lit. On songe volontiers à l'égyptien mastaba '''' champ de repos funèbre ''''. V. ma note '''' les tombes juives '''' dans Gazette archéologique, (an 7, 1881)-82, p. 79.'', au dehors de l’école d’Oula, où l’on peut se refroidir. C’est aussi la recommandation que faisait Rav à ses disciples sur la planche (tabula) extérieure de l’école d’Assé. R. Abahou, se rendant aux bains publics dhmosiai de Tibériade, s’appuyait sur ses 2 Goths (servants); et comme ils ployaient sous le faix, il les redressait chaque fois: s’il en est ainsi, lui dirent-ils, que tu es si fort, pourquoi t’appuies-tu sur nous? C’est que, répondit-il, je conserve (31)Ehrmann, Aus Palästina u. Babylon, ch. 6, 164, pp. 175 et 275, traduit ce mot au passé: sens peu probable. mes forces pour la vieillesse (je ne les dissipe pas en ma jeunesse). R. Houna, perclus, ne pouvait pas, aux jours de fête, se rendre à la réunion d’études; R. Qetina observa alors qu’un enseignement permet, en ce cas, de transporter les gens qui ne peuvent par marcher.

La prise du billot (permise par Hillel) est défendue s’il ne s’agit pas de couper de la viande. (27)Suit un passage déjà traduit, ibid., 17, 2, t. 4, p. 170. – Quant à la peau, tous s’accordent à dire qu’il est défendu de la gratter. Dans quelles conditions est-il dit que sur la peau il devra être resté un peu de chair? Si celle-ci est adhérente à la peau, il va sans dire qu’on peut la transporter comme le corps; si c’est de la chair détachée, posée sur la peau, c’est conforme à ce qu’a dit R. Jacob b. Aha, ou Hinena de Carthagène au nom de R. Oshia (28)Ibid., 16, 3 (p. 163).: lorsqu’il y a de l’argent dans un double sac, que l’on ne veut pas laisser perdre le samedi, on met au-dessus du sac une miche de pain, et l’on peut ensuite emporter le tout (l’un faisant passer le reste)? Ainsi, une grande marmite dite Antikhi (29)Ibid., p. 44, et n. étant tombée un samedi sur R. Jérémie, les hommes se consultèrent sur ce qu’il y avait à faire, et ils finirent par enlever cette marmite (malgré l’interdit de transporter un objet aussi lourd)? C’est pour ne pas blesser R. Jérémie que l’on agit ainsi, sans admettre pour cela que l’avis de R. Oshia sert de règle. Tous deux (Shammaï comme Hillel) s’accordent à dire qu’il est interdit de saler la peau (acte équivalent au tannage); mais on a enseigné qu’il est permis, sur cette peau, de saler de la viande dans la mesure usitée pour un rôti. Les compagnons d’étude disent au nom de Rabbi: il est permis de saler une grande quantité, bien que l’on en mangera seulement une petite part (et que la peau en tirera profit). Aussi R. Aha dit au nom de Rav qu’agissant par ruse (dans l’intérêt de la peau), on salera une part de viande d’un côté, puis autant d’un autre côté, de façon à répandre successivement un peu de sel partout.

R. Houna enseigna que le chef de la captivité peut seul, ce jour, se faire transporteur en fauteuil. Mais, objecta R. Hisda n’est-il pas dit (32)Tossefta à ce, ch. 3. que nul ne pourra se faire transporter, ni homme, ni femme? Quoi, s’écria-t-on, même un disciple instruit ne se tromperait pas à ce sujet, et R. Houna se tromperait! (C’est qu’un motif particulier l’a guidé en émettant son avis, et qu’il s’agit d’un malade). R. Jérémie conseilla à Bar-Garenti, médecin, de se faire porter dans des draps pour aller visiter ses malades le samedi (sans fatigue). Mesa, de l’école de R. Jossé b. Levi, se faisait de même porter dans des draps pour se rendre à la salle d’études exposer le sujet d’enseignement public le samedi. R. Zériqan dit à R. Zeira: lorsque tu te rendras au midi, tu t’informeras si cette façon de transporter est autorisée. En y allant, R. Zeira consulta R. Simon, qui lui répondit au nom de R. Josué b. Lévi: c’est non-seulement permis lorsqu’il est certain qu’il y a utilité pour le public à ce que le maître soit présent, mais même en cas de doute sur cette utilité. Un jour, R. Eliézer, R. Aba Maré et R. Matnia professèrent aussi qu’il est permis le samedi d’apporter des mets au gouverneur Ursicinus (33)Legat de Gallus. Frankel, Mabo Jérus., 56a, l'explique par: interdit de porter un certain médecin Ursicinus dans une litière en forme de tonneau, [111]., car peut-être l’ensemble des habitants aura besoin de recourir à lui.

On a enseigné: il n’est pas permis de sortir avec une clef; Hillel le permet. Toutefois, dit R. Oshia b. R. Isaac, c’est permis seulement pour la clef qui garde les comestibles, non pour celle d’autres objets. Mais R. Abahou n’était-il pas assis à enseigner en ayant en mains la clef du porte-manteau (34)Buxtorf traduit par double boîte (à bijoux), dérivé de [111], sens peu admissible ici.? C’est qu’il y avait aussi là du poivre (considéré comme comestible).

Les Shammaïtes interdisent d’apporter au cohen le jour de fête la Halla (parcelle sacerdotale de pâte), ou les portions d’offrandes qui lui reviennent sur les animaux (Dt 18, 3), soit que ces prélèvements datent de la veille, soit du même jour; Hillel le permet. Les Shammaïtes fondent leur avis sur la comparaison à établir entre ces dons afférant au cohen et l’oblation sacerdotale; or, comme il n’est pas permis de transporter cette dernière en ce jour, ce ne sera pas permis non plus pour les autres revenus. Il n’en est pas ainsi, répliquent les Hillélites: c’est interdit pour l’oblation, parc que le cohen ne l’a pas acquise en ce jour (cette redevance sur le blé étant due le jour où on l’amoncelle), tandis qu’il acquiert dûment les donations précitées sur la pâte et la chair.

Les Shammaïtes prescrivent de piler des épices dans un mortier de bois, et le gros sel dans un vase d’argile, ou dans la cuiller à pot; les Hillélites permettent de piler les épices dans un mortier de pierre, et le sel dans un mortier de bois.

Au lieu d’autoriser l’action de piler, pourquoi ne pas prescrire de l’opérer la veille? C’est que, disent les compagnons au nom de R. Yohanan, les épices contracteraient un goût amer pendant l’attente de l’emploi; selon R. Zeira au nom de R. Yohanan, le goût s’évaporerait.

(35)Tossefta à ce, ch. 1.: selon R. Juda, les Shammaïtes et les Hillélites s’accordent à permettre d’apporter au cohen les prélèvements faits au jour de fête (dans les dites conditions), ainsi que celles de la veille avec celles du jour; il n’y a discussion qu’à l’égard de l’oblation qui serait présentée en ce jour: Shammaï le défend; Hillel le permet.

Or, ne peut-on pas objecter à ce dernier, déclarant que ''le cohen n’acquiert pas l’oblation en ce jour'', qu’une telle acquisition a lieu parfois lorsque la veille on a conditionné (36)Demaï ch. 7, 1. que l’on aura une part à mettre de côté sur la consommation faite le samedi? —C’est vrai, et l’interdit en ce cas a lieu par extension de l’oblation prélevée un jour ordinaire; aussi, en permettant l’apport de la Halla, il s’agit seulement de celle qui provient d’une pâte pétrie en ce jour de fête. – (37)Suit un passage déjà traduit (Pessahim 3, 3).