Une bête morte ne devra pas être déplacée de l’endroit qu’elle occupe. Il est arrivé que l’on a eu à consulter R. Tarfon pour un tel cas et pour de la pâte sacerdotale (Halla) devenue impure; il entra dans la salle d’études pour s’informer sur ce qu’il y avait à faire: on lui dit qu’il est interdit de les déplacer.

On ne devra pas, en principe, faire la répartition du montant d’une bête à consommer le jour de fête (comme pour une vente proportionnelle); mais après avoir établi ce compte la veille de la fête, il sera permis de l’égorger ce jour et de la diviser en autant de parts qu’il y a de cotisants. R. Juda permet de peser de la viande contre un vase ou une broche (que l’on pèsera le lendemain pour savoir le poids); les autres sages disent de ne pas toucher du tout à la balance.

Samuel dit: les 5 vieillards qui à Lod ont enseigné à R. Tarfon l’interdit de toucher à une telle bête se sont trompés (loin de partager l’avis de R. Juda, qui défend de toucher à ce qui est hors de la pensée, il adopte l’avis opposé de R. Simon). Non, dit R. Matna, ils ne se sont pas trompés, car il s’agissait d’une charogne de premier-né (en ce cas, R. Simon défend aussi d’y toucher). En effet, dit R. Abin, la Mishna paraît le confirmer, puisqu’elle dit que l’on consulta ''à ce sujet et pour la Halla devenue impure''; c’est que les 2 objets sont des saintetés. – On demanda devant Levi s’il est permis d’examiner une bête ''déchirée'' (ayant un défaut grave douteux) dans une pièce obscure. —Non, dit Levi, il faut la porter au dehors. —Mais, objecta R. Imi, nous avons bien entendu que, dans une maison obscure (75)(Negaim 2, 3)., on ne pourra pas examiner les plaies murales (il est interdit de percer des ouvertures à cet effet); mais où est-il dit qu’il est défendu d’y examiner une défectuosité d’animal égorgé? —En effet, répondit R. Yossé b. R. Aboun, ce n’est pas sous le rapport de l’obscurité que la question a été posée, mais au point de vue de la fête, de crainte qu’en cas de rejet de la consommation, il soit interdit de ne plus toucher à cette bête. L’avis émis par R. Matna (que la Mishna traite d’une charogne de premier-né) est conforme à Samuel (qui adopte l’avis de R. Simon au sujet de ce qui est hors de la pensée), et celui de Levi (de porter au dehors la bête à examiner) est conforme à Rav (qui adopte l’avis de R. Juda sur le rejet de la pensée et défend d’y toucher). R. Aba dit avoir entendu dire R. Juda au nom de Samuel que l’avis de R. Juda au sujet de l’interdit de toucher à ce qui est rejeté de la pensée sert de règle.

Il est interdit en ce jour de se compter (§ 6) pour diviser les parts d’un animal acheté en commun; mais il est permis d’accroître le nombre des participants, de l’élever p. ex. de 5 à 10.

Il est interdit ce jour de repasser les couteaux sur la meule, mais il est permis de les aiguiser l’un sur l’autre (ce changement suffit). On ne devra pas demander à un boucher d’acheter pour un dînar de viande (c’est du commerce); mais celui-ci, après avoir égorgé une bête, pourra la dépecer entre ses clients (sans désigner le prix).

''Il est permis d’aiguiser un couteau sur l’autre,'' est-il dit (§ 7). Ceci est conforme, dit R. Hisda (79)Il voulait être libre, le jour, d'assister aux conférences religieuses qui ont alors lieu., à l’avis de R. Juda (qui permet plus loin, 5, 2, ce qui concourt à la faculté de manger). Selon R. Juda (un homonyme) au nom de Samuel, cette action est autorisée même d’après tous, parce qu’il importe seulement de nettoyer les couteaux de la graisse qui est sur eux.

On a enseigné (76)Tossefta à ce, ch. 3.: on ne devra pas ce jour dire à son prochain que l’on veut participer à son acquisition pour un selà, ou pour un sicle, mais on pourra lui proposer de prendre la moitié, le tiers, ou le quart (sans parler d’argent). R. Hiya le grand ou R. Simon b. Rabbi pesaient, par équivalence d’une quantité de viande profane, celle du premier-né. Toutefois, ce mode de pesage (évitant la manière usuelle) n’était permis qu’en semaine; c’est interdit au jour de fête, puisqu’il est dit que l’on ne doit avoir aucun recours aux balances. R. Aboun dit que, selon R. Juda au nom de Samuel, on ne doit pas même suspendre la viande dans la balance pour la mettre à l’abri des souris. L’interdit de tout contact ne va pas jusque là, dit R. Yossa b. Aboun; mais comme il est dit qu’aux termes de R. Juda on peut établir un pesage par équivalence des ustensiles de cuisine, les autres sages défendent de recourir à la balance; il s’agit donc seulement d’interdire ce que le premier interlocuteur permet, mais la défense ne va pas jusqu’à empêcher de suspendre de la viande dans la balance pour la mettre à l’abri des souris.

On a enseigné: selon R. Simon b. Gamliel, il est permis aussi pour sa satisfaction personnelle de peser la viande contre des poids ordinaires, afin de savoir combien l’on à reçu. C’est ainsi que R. Mena ayant acheté des caroubes en la 7e année agraire (77)En ce cas, on vendra sans mesure, ni poids, ni (Nb, dit le (Sheviit 8, 3)., il alla demander à R. Hiskia s’il était permis de les peser chez lui pour savoir ce qu’il a reçu: R. Hiskia le permit en disant que les rabbins ont l’habitude d’adopter l’avis de R. Simon b. Gamliel.

On a enseigné: le boucher ne devra pas soupeser à la main les morceaux de viande, car il en a une telle habitude que sa main équivaut à un poids, mais il lui est loisible de couper un morceau en deux parts très égales et de remettre l’une d’elles à chacun (ce n’est pas un mode apparent de pesage, quoique revenant au même).

On a enseigné: il n’est pas permis le jour de fête d’enlever la peau entière par les pieds (travail pénible), et même en semaine l’on n’agira pas ainsi à l’égard d’un premier-né égorgé, ou d’un animal consacré devenu impropre à la consommation; c’est défendu, dit R. Aboun, afin de ne pas paraître vouloir conserver cette peau pour un travail profane (78)B., Bekhorot 33a.. R. Yousta b. Shounam dit: les rabbins l’ont interdit pour les dits animaux consacrés, de crainte qu’on les élève comme troupeaux en pâturage (ajournant leur égorgement jusqu’à ce qu’un amateur achète la peau entière). R. Mena dit: tous reconnaissent qu’il est permis d’utiliser cette peau comme soufflet; il y a seulement discussion sur le point de savoir si on peut la tanner (pour servir d’outre à huile ou miel), entre R. Hiya le grand et R. Simon b. Rabbi; l’un le défend, et l’autre le permet. Selon R. Yossé b. R. Aboun, au contraire, tous s’accordent à permettre cette dernière opération (qu’il suppose plus fréquente que l’autre), mais la discussion entre R. Hiya et R. Simon porterait sur la question de savoir s’il est permis d’utiliser la peau comme soufflet; l’un le défend; l’autre le permet.