Pour l'oblation il y a une gravité spéciale: en Judée, chacun est digne de foi si, pendant le cours de l'année, il déclare que le vin ou l’huile est pur (pour les offrandes), et pendant l'époque de la compression, de la vendange ou de la cueillette, on est aussi digne de foi pour l'oblation: mais une fois cette période de temps passée si l’on apporte au cohen un tonneau de vin d'oblation, il ne devra pas le recevoir (de crainte d'impureté) et il faudra le laisser de côté, jusqu’à la prochaine époque de cuvaison. Mais si le simple israélite déclare y avoir réservé un quart de loug pour une sainteté, on ajoute foi à sa déclaration de pureté (en raison de la gravité de la consécration). Si (au moment de leur faire prendre un bain légal on a mêlé des cruches de vin ou d'huile profane avec d'autres sacrées (114)Ou de l'affranchi et de l'inaffranchi, dit le commentaire., ou d'oblation on pourra ajouter foi à celui qui les déclare pures au moment de la cuvaison, ou de la compression, et même 70 jours avant cette époque (temps des préparatifs).

''En Judée, chacun est digne de foi'', est-il dit. — Donc, on ne l'est pas autant en Galilée. — C'est que, dit R. Simon ou R. Josué b. Levi au nom de R. Padiéh, entre ces 2 provinces il y a comme séparation la zône de terre occupée par les Cuthéens. — Mais n'a-t-on pas objecté à l'enseignement (115)(Menahot 8, 3). que la deuxième station du dépôt d'huile est Ragab au delà du Jourdain (116)Neubauer, ib., p. 247., qu’elle est séparée de la Palestine par la zône de terre des Cuthéens (et l'huile serait exposée à devenir impure)? Il peut s'agir, répond R. Siméi, du cas où l'on tire de là des olives, que l'on pile (dont on fera l'huile) en Judée. —En cette province, on est digne de foi pour le vin, non pour la pureté des cruches; tandis qu'en Galilée on n'est digne de foi ni pour l'un, ni pour l'autre. R. Simon dit au nom de R. Josué b. Lévi: si un homme du midi prétend avoir apporté du vin ou de l'huile de la Galilée, il est digne de foi; si un galiléen prétend l'avoir apporté du midi (ou Judée), or ne le croit pas (c'est peu probable).

– R. Jérémie a cru devoir dire que lorsque la Mishna déclare tous dignes de foi pendant l'époque de la vendange, c'est lorsqu'il s'agit d'oblation traitée avec autant de pureté que la sainteté; mais si elle est seulement considérée comme elle-même (en oblation), cela ne suffit pas. —Non, dit R. Yossé, même en ce dernier cas, on est digne de foi. Une Mishna est opposée à cet avis de R. Yossé, en disant (117)Toharot 9, 3.: Selon R. Meir, il suffit d'avoir vu les vendangeurs aller à la caverne se baigner, pour être certain de la pureté; R. Yossé prescrit de rester auprès d'eux jusqu'après l'accomplissement du bain (de crainte d'inexécution); comment donc dit-on ici qu'on leur ajoute foi même au point de vue de la pureté d'oblation? Dans cette Mishna, fut-il répondu, il s'agit d'une époque qui n'est pas celle des vendanges. — Est-il possible de parler de raisins mis à la cuve en dehors de leur temps (ajournement admissible seulement pour la compression des olives)? On peut admettre, dit R. Isaac b. R. Eliézer, qu'il s'agit du moment qui précéde celui où 3 propriétaires au moins vendangent leur vigne (et un vigneron, s'y prenant d'avance, fait baigner ses ouvriers). – Comment se fait-il que si des objets purs touchent les cuves ou les pressoirs au moment des vendanges ou de la cuvaison, le tout reste pur, et qu'après cette période même le pur devienne impur? —Est-il admissible qu'un vase d'argile (un de ces ustensiles), après avoir été pur, devienne impur par le simple fait d'une période de temps? —N'est-il pas au contraire formel que tout état reste en sa présomption première, sans devenir pur s'il était impur, ni à l'inverse? Voici comment il faut l'entendre: lorsque des objets purs ont touché aux cuves ou pressoirs pendant qu'ils étaient pleins, ils restent purs; et s'ils étaient vidés, les purs deviennent-ils impurs? Or, se peut-il qu'un vase d'argile pur devienne spontanément impur, contrairement à la présomption? Voici donc quelle est la question: si des objets purs ont touché à ces ustensiles lorsque ceux-ci étaient vides, ils deviennent impurs; mais si c'était lorsque ces ustensiles sont pleins, époque des grands travaux, le contact laisse le tout pur; or, comment un vase d'argile, après avoir été impur peut-il être pur? —C'est en effet la présomption première qui domine.– (118)Suit un passage traduit '(Eruvin 9, 4).

vide

vide

vide

vide

vide

vide

R. Yanaï dit: selon l'avis des jeunes maîtres (119)Expression analogue au (Halla 4, 8)., il s'agit ici d'oblation traitée pour la pureté comme les saintetés, mais si elle est considérée comme elle-même (en oblation), c'est insuffisant; tandis que selon moi, même en ce dernier cas, on est digne de foi. Donc, l'avis analogue énoncé ci-dessus par R. Yossé est conforme à ce qu'a dit ici R. Yanaï, et l'avis précédent de R. Jérémie s'accorde avec celui des ''jeunes maîtres''.

– ''Si le simple israélite déclare y avoir réservé un quart de loug pour une sainteté, il est digne de foi''; et aussi bien qu'on le croit, pour la sainteté (en fait de pureté), on le croit aussi pour l'oblation.

– ''Si l'on a des cruches de vin ou d'huile mêlés'', est-il dit ensuite. On entend par là, dit R. Yossé b. R. Aboun, les cruches où l'on a fait un mélange indû.