R. Jacob b. Aha, ou R. Oula de Césarée, dit au nom de R. Hanina, ou R. Aba au nom de R. Simon b. Menassia: ce sang ressemble à celui qui surgit d’une blessure, sur laquelle l’homme a été frappé de nouveau. En effet, dit R. Jacob b. Soussieh devant R. Yossé, notre Mishna s’exprime de même: ''le sang rouge ressemble à celui qui surgit d’une blessure''. R. Isaac b. Nahman et R. Abdimé de Man Hipa étaient assis ensemble; devant eux arriva quelqu’un atteint d’une blessure dont le sang s’échappait, et R. Isaac b. Nahman le montrant à R. Abdimé dit: l’aspect de son sang se rapproche de celui des menstrues (46)V. ci-après, 6.. -Est-ce à dire que R. Isaac conteste l’avis précédent de R. Simon b. Menassia (qu’il s’agit du sang s’échappant d’une plaie rouverte)? -Non, on veut dire qu’en cas de cicatrice, si par un nouveau coup sur la plaie le sang coule, il ressemble aux menstrues

. ''Le sang est dit noir s’il ressemble à de l’encre''. Comment fait-on pour s’en assurer? R. Aba dit au nom de R. Juda de prendre ce noir et de le placer sur de la peau blanche (de façon à distinguer la couleur); R. Yossé b. R. Aboun dit qu’on peut le mettre même sur la peau teinte. R. Zeira dit au nom des sages: la couleur noire du corbeau, ou de raisin, ou de poix, reste pure; selon les compagnons d’étude au nom de R. Yohanan, le sang noir comme de l’encre humide reste pur. R. Amé dit au nom de R. Yohanan: si ce sang est du noir d’un chapeau de feutre, d’outre-mer, il sera impur. R. Zeira demanda devant R. Amé: toutes ces règles sont-elles admises en pratique? -Oui, répondit R. Amé. Resh Lakish dit: pour toutes ces nuances, si le sang est plus clair il est pur; s’il est foncé, il est impur. Selon R. Yohanan, que le sang soit plus clair ou plus foncé, il sera pur, sauf la couleur noire. Notre Mishna confirme l’avis de R. Yohanan en disant: ''on le nomme noir s’il ressemble à de l’encre, et s’il est plus clair, il est pur''. Or, la déduction qu’en cas de couleur plus foncée elle est impure, se réfère seulement au noir; mais les autres couleurs, fussent-elles plus foncées, restent pures. Dans la localité habitée par R. Juda on agissait selon l’avis de Resh Lakish; tandis que R. Juda lui-même adopte l’avis de R. Yohanan. Bar-Qappara a rapporté (ci-après) un fait qui semble confirmer l’avis de Resh Lakish; pourtant loin de l’adopter, on se range à l’avis de R. Hanina. Ainsi, ce dernier présenta à Bar-Qappara un mélange foncé, en demandant quelle est la règle à ce sujet? -C’est impur répond Bar-Qappara; plus tard, il lui montra le mélange plus clair et son interlocuteur le déclara pur. -Salut à l’homme, dit le premier, qui s’est trompé seulement dans son assertion, non dans l’examen (il y a bien une distinction; mais malgré elle, le tout reste pur). On a supposé que l’avis de celui qui déclare un tel sang pur l’admet au cas où ce sang reste lisse sur l’étoffe (sans la pénétrer), et le sang est impur s’il ne reste pas lisse. On peut conclure du fait suivant qu’il n’y a de distinction entre les couleurs que pour le noir: il arriva à une femme de la maison de Rabbi de voir du sang noir (47)Cf. Graetz, Geschichte, t. 4 (2e édit.), p. 482.. Le fait fut soumis à R. Jacob b. Zabdi et à R. Isaac b. Tablaï qui avaient voulu déclarer la femme impure. Mais R. Helbo leur dit que R. Houna au nom de Rav s’est exprimé ainsi: du sang de couleur noire pénétrant dans l’étoffe reste pure; mais s’il reste lisse (sur la surface), il sera impur. Or, ceci n’est que pour le noir; mais du sang d’autres couleurs, même lisse, reste pur.

''En parlant du safran, il s’agit de la feuille la plus claire qu’il y ait'', et d’une humide, non d’une sèche; d’une élevée, non d’une inférieure; de celle qui voit de l’ombre (malgré son élévation), non de celle qui voit le soleil (ou de situation moyenne). R. Abahou apporta devant R. Eléazar du sang dans des vases servant lors de l’acte de saigner: déjà, dit ce dernier, le sang a changé d’aspect et ne peut servir de modèle. R. Jacob b. Zabdi apporta devant R. Abahou du sang de bouc comme exemple de rouge, et du sang de poisson comme modèle de sang noirâtre: déjà, dit-il, ce sang a changé d’aspect.

''Par eau terreuse, on entend la terre qui descend de la vallée de Bet-Kerem, inondée d’eau''. R. Hanina et R. Yohanan disent tous deux: il devra surnager tant d’eau du sol qu’elle ressemble à un surplis.

La femme qui met au monde un morceau de chair informe sera déclarée impure si cette chair est accompagnée de sang; à défaut de sang, la femme reste pure; selon R. Juda, elle est en tous cas impure.

– ''Le vin coupé''. Aba b. Hana dit au nom de R. Yohanan: le vin coupé se reconnaît à l’aspect extérieur. On a supposé qu’il s’agit d’un verre fin comme celui de Tibériade. -Non, dit R. Abdimé de Sephoris devant R. Mena, il s’agit des coupes transparentes, au point que le verre ne projette pas d’ombre. Samuel dit: celui qui ne sait pas distinguer le sang pur ne devra pas non plus déclarer quel sang est impur. Rav dit qu’il faut les connaître, ainsi que leurs noms. C’est confirmé par l’avis de R. Yohanan, qui dit: je sais distinguer toutes les couleurs pures et toutes les impures. Il arrive parfois qu’en calculant d’après la couleur rouge le cas présenté serait dit impur; il faut donc être compétent; sans quoi, mieux vaut ne pas juger l’état. En outre, à la vue de l’eau bourbeuse, il faut savoir estimer comment elle serait à l’état clair, non troublée. R. Yohanan, ne procèdes-tu pas à l’examen dans les mêmes conditions que R. Hanina? -Ce dernier, dit-il, a bu du vieux vin (est très au courant) non moi. R. Hanina a même bu du très vieux vin (est tout à fait au courant des faits), car, dit R. Oshia son œil était tellement saturé d’exemples pratiques, que même en présence d’un liquide trouble il ne condamnait pas la couleur (sachant encore distinguer sa vraie nuance). R. Saméi dit au nom de R. Aha que R. Hanina examinait en comparant par une petite motte de terre. R. Aboun ou R. Saméi dit au nom de R. Aha: comme nous savons que R. Hanina était un homme apte à juger par son expérience, ce n’est pas une raison pour le prendre comme exemple et nous croire aussi capables; or, R. Hanina habitant Sephoris jugea de nombreux cas, certains même 2 fois, sans avoir l’habitude de s’adjoindre. R. Yohanan et Resh Lakish qui demeuraient là. Ceux-ci se disaient: ce vieillard est si savant et sa lame si tranchante (son expérience est telle) qu’il n’a pas besoin d’auxiliaires. Une fois pourtant, il se les adjoignit. -Maître, lui dirent-ils, d’où vient qu’aujourd’hui tu fais attention à nous? -Je jure, dit-il, que pour chaque décision prise par moi, j’avais une tradition reçue de mon maître, entendue autant de fois que j'ai de cheveux sur la tête, et que j'ai vue appliquée au moins 3 fois, tandis qu’il m’arrive un cas soumis seulement 2 fois à mon maître. Aussi, vous ai-je demandé de m’assister.

R. Isaac b. Nahman apprit de R. Eléazar à distinguer quel sang est pur. Ignorait-il les sangs impurs? Or, R. Isaac b. Nahman n’a-t-il pas dit à R. Abdima de Hipa, à la vue d’une blessure, que la couleur de ce sang approche des menstrues? -En effet, après avoir appris à reconnaître les couleurs pures, il apprit aussi à distinguer les couleurs impures. Comme Isaac b. Jonathan et Rav étaient assis, une femme vint les consulter sur un sang de couleur douteuse. Le premier lui dit: as-tu vu plus clair que cela? -C’est inutile, répliqua R. Houna, car Rav dit: d’après le cas présenté devant toi, prononce-toi (en jugeant d’après ce que l’on voit). R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Simon b. Aba: des hottes pleines de questions (en grand nombre) étaient présentées à R. Hanina, et il résolvait chaque point qui lui était connu.

Ainsi, au sujet de la question de juger des taches la nuit (49)V. (Sanhedrin 2, 3)., Rabbi après avoir une nuit condamné un cas comme impur, revint sur sa décision afin de se prononcer au jour, et le matin déclara le cas pur, en s’écriant: Combien sont justes les paroles de nos sages qui proclament de ne pas examiner les taches la nuit! Puis il dit d’attendre encore jusqu’au soir; il le revit donc la nuit et le déclara pur. Donc, dit-il, je ne me suis pas trompé d’abord, mais peu à peu la couleur a pâli (et voilà le motif de la pureté, non la nuit).

Si une femme voit une tache de sang sur la couverture, le savant qu’elle consultera peut-il lui ajouter foi si elle dit avoir vu telle ou telle couleur? -On la croit, dit R. Aba au nom de R. Juda ou R. Helbo ou R. Hiya au nom de R. Yohanan. On a en effet enseigné qu’on la croit. Puisque cet examen suffit pour les taches, on aurait pu croire que l’on peut aussi s’en contenter pour l’appréciation des plaies par le cohen? C’est pourquoi il est dit (Lv 13, 2): On l’apportera à Aaron le pontife ou à l’un de ses fils les Cohanim (l’ordre d’examen direct, non par ouï-dire, est formel). (50)La Guemara de ce chap. ne contient que le développement casuistique de détails sur l'embryon, trop techniques pour être traduits. On y trouve de petits textes déjà traduits: 1° (Avoda Zara 2, 3), l'autre, (Qidushin 1, 4).