Si quelqu’un jure vouloir manger ce pain en ce jour, et laissant passer ce jour il ne mange le pain qu’au lendemain, R. Yohanan et Resh Lakish le déclarent absous. Le motif de l’un de ces deux n’est pas celui de l’autre. R. Yohanan le déclare absous (79)Cf. J., (Yebamot 11, 8)., car vu le doute durant toute la journée, on ne peut pas adresser au délinquant un avertissement effectif. Resh Lakish a pour motif qu’il s’agit d’une défense ne comportant pas d’acte. Enfin, il y a encore une différence entre eux au cas où le délinquant a brûlé le pain, ou l’a jeté à la mer: d’après le premier, celui-ci reste absous, parce que même l’acte en question ne comporte pas un avertissement (ce n’est pas un délit); d’après le second, un acte contraire à la défense a eu lieu (et il y a culpabilité).

R. Pinhas demanda: puisqu’en cas de double affirmation on n’est qu’une fois coupable, lorsque par son état maladif, asqenh'', le délinquant n’a pas pu tenir son serment de manger, fait pour l’avenir, est-il aussi absous pour le serment négatif (de ne pas manger)? Certes, fut-il répondu, il faut qu’il y ait possibilité égale au futur comme au passé (sous peine d’inapplication du serment).

R. Yossé demanda: si en présence de plusieurs pains on jure plusieurs fois de ne pas vouloir en manger, et pourtant on les mange, est-on coupable pour chaque manger? On peut résoudre cette question à l’aide de ce qu’il est dit (ici (80)Cf. ci-après, 10, et 4, 2.): ''Si quelqu’un jure ne pas vouloir manger ce pain, et ne pas vouloir le manger (plusieurs fois), puis il le mange, il n’est qu’une fois coupable''; en raison de la détermination spéciale ce, le premier serment est seul applicable, non d’autre; mais sans le déterminatif, on serait coupable pour chaque énoncé – (81)Suit un passage traduit en (Nedarim 2, 3)..

On appelle serment vain, celui par lequel on affirme qu’une chose est différente de l’état où elle est connue à l’homme, disant p. ex. qu’une colonne de pierre est d’or, ou d’un homme que c’est une femme, ou d’une femme que c’est un homme; ou bien d’affirmer par serment un fait impossible, p. ex. jurer d’avoir vu un chameau voler en l’air, ou de ne pas avoir vu un serpent gros comme la poutre d’un pressoir. Si quelqu’un dit avoir vu un serpent gros comme la poutre d’un pressoir. Si quelqu’un dit à des témoins: ''Venez témoigner pour moi'', et ils répondent: ''Nous jurons ne pas vouloir témoigner pour toi'' -ce qui est défendu, (Lv 5, 1), ou si l’on jure de transgresser un précepte religieux, comme de ne pas dresser de tabernacle pour le jour de cette fête, ou de ne pas prendre une branche de palmier en ce jour, ou de ne pas porter les phylactères en faisant la prière: c’est là un serment vain, pour l’énonciation volontaire duquel on est passible de la pénalité des coups, et en cas d’émission involontaire, on est absous. (82)La Guemara sur ce 8 se compose de 2 passages déjà traduits, (Nedarim 3, 2) (ibid. pp. 177-8).