Si quelqu’un mange de l’interdit de la grandeur d’une olive avant d’être promu à une dignité, autant après la promotion, enfin la même quantité après avoir été remplacé dans cette fonction (59)Voir au commencement de ce., selon les compagnons d’étude disant que les grandeurs font expier les péchés, la promotion servira à expier le premier délit, mais il faut un sacrifice pour le 2e et 3e délit. D’après R. Yossé au contraire, tenant compte de l’inégalité d’état entre l’accomplissement du péché et sa connaissance, le délinquant est coupable pour les 2 premières fautes (survenues et connues lorsqu’il était promu); mais il est absous pour la 3e, qui a eu lieu lors du changement d’état. S’il a mangé une quantité d’une olive en doutant si c’est avant la promotion ou après, ou bien en doutant s’il avait déjà les signes de puberté (duo pilos) ou non, il devra offrir le sacrifice expiatoire pour doute.

S’il a mangé une quantité d’une olive déjà sujette au doute (par les raisons susdites), et de plus il ignore si, au moment de la manger (60)La veille au soir du Kippour., la fête du Kippour (où tout manger est interdit) était déjà survenue ou non: certes, la solennité du Kippour avec ses sacrifices aura expié ce péché douteux; mais si le manger a eu lieu le soir de ce jour, lorsqu’il y a doute si le jour était déjà écoulé ou non, ce doute sera également expié par la solennité du Kippour, selon les compagnons d’étude. R. Mathnia au contraire dit: en cas de doute, le sacrifice offert à la solennité du Kippour ne fait jamais expier qu’un délit déjà accompli (non celui qui surviendrait à la fin de ce jour). Une Mishna (61)(Kritot 4, 1) et 2. confirme l’avis opposé des compagnons, disant que le Kippour fait expier chaque doute survenant même en ce jour. ''Si l’on doute avoir mangé ou non de la graisse interdite, ou bien l’on ignore si un travail accompli l’a été un jour de semaine ou de Shabat, on offrira le sacrifice expiatoire pour doute; enfin, lorsqu’on se livre au travail vers l’issue du jour du Shabat, ou du jour du grand pardon, sans que l’on puisse préciser que la nuit soit déjà arrivée, autorisant le travail, R. Eléazar impose l’obligation d’un sacrifice expiatoire; R. Josué en dispense''. Or, ce dernier avis est en tous cas justifié: si lors du délit commis au crépuscule, il faisait encore jour, la solennité du Kippour l’a expié; s’il faisait déjà nuit, il n’y a pas eu délit. Cependant ne reste-t-il pas la question première du doute d’avoir mangé de la graisse interdite? R. Yossé b. R. Aboun répond qu’il s’agit là d’un manger permis – (62)Suit la reproduction de presque une page du texte précédent, p. 270-1 intervertie..

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Il est dit (Lv 4, 22): Si le prince pèche (employant pour IM le mot ASHER. R. Yohanan b. Zaccaï l’explique ainsi: Heureux (63)Sens habituel du mot en question. le temps où le Nassi offre le sacrifice expiatoire. Il regrette la faute involontaire, et à plus forte raison le délit volontaire. Si le Nassi offre le sacrifice dû, à plus forte raison alors le simple particulier l’offrira.