Il est écrit: Tu payeras son salaire le jour même (qu’il aura travaillé), le soleil ne doit pas se coucher sur cette dette (Dt 24, 15). Ce commandement s’applique aux ouvriers qui travaillent en personne, et aussi à ceux qui louent leurs bestiaux ou leurs instruments. On leur applique aussi ce texte (Lv 19, 13): tu ne garderas pas le salaire de l’ouvrier jusqu’au matin. Le patron transgresse la loi mosaïque, s’il ne paye pas le salaire (dans le temps prescrit) à l’ouvrier qui le réclame; mais il ne commet pas de péché si l’ouvrier ne réclame pas. Si le patron envoie l’ouvrier chez un boutiquier (afin de prendre à son compte des objets de consommation pour son salaire), ou s’il dit à un changeur de donner de sa part à l’ouvrier les pièces de monnaie qu’il lui doit, il a satisfait à la loi. Si l’ouvrier réclame son salaire pendant le temps prescrit pour le payement (tandis que le patron dit avoir déjà payé), l’ouvrier peut se le faire payer, en jurant dire vrai (210)V. J., (Shevuot 7, 1).. S’il ne réclame que plus tard, il est obligé (comme tout demandeur) d’appuyer sa réclamation de preuves, et le serment ne suffira pas pour se faire payer. Cependant, s’il réclame plus tard, en amenant des témoins qui constatent qu’il a réclamé au temps prescrit pour le payement, il peut se faire payer son salaire en jurant dire vrai. Si l’ouvrier est un étranger païen (211)Ici, le mot Gher ne signifie pas, comme d'ordinaire, un prosélyte, mais un étranger, comme dans (Gn 23, 4), il faut observer envers lui (comme pour un Juif) le commandement biblique où il est écrit: ''Ne retiens pas le salaire du mercenaire pauvre et nécessiteux, d’un de ses frères ou des étrangers qui sont dans ton pays, dans l’une de tes villes. Tu lui donneras le salaire le jour même (où il aura travaillé), le soleil ne doit pas se coucher sur cette dette, car il est pauvre et attend après; crains qu’il (Juif ou païen) n’implore contre toi Jéhovah, et que tu ne commettes un péché (ibid. 14, 15)''. Pourtant, l’étranger ne se trouve pas mentionné dans cet autre passage (Lv 19, 13): ''Le salaire du mercenaire ne demeurera pas de vers toi jusqu’au lendemain''.

Le créancier ne peut pas saisir des gages du débiteur sans la permission du tribunal. Il n’entrera pas dans la maison du débiteur pour prendre un gage, car il est écrit: ''Tu n’entreras dans sa maison pour te nantir de son gage; tu dois attendre dehors, et le débiteur t’apportera le gage au dehors'' (Dt 24, 10-11). Si le créancier a deux gages, il rendra au débiteur un gage quand celui-ci en aura besoin, et il gardera l’autre. Il rendra p. ex. l’oreiller la nuit, et la charrue le jour. Si le débiteur est mort, le créancier n’est pas obligé de rendre le gage à ses héritiers. R. Simon b. Gamliel dit: Quand même le débiteur ne serait pas mort, le créancier n’est obligé de lui rendre le gage au moment où il en aura besoin, que dans un délai de 30 jours; ce terme passé, il peut le faire vendre pour le tribunal.

Samuel dit: pour l’ouvrier à l’heure, le patron qui diffère le paiement jusqu’au lendemain transgresse le précepte de ''lui remettre le salaire le jour même''. Mais, lui objecta R. Dossa, s’il est admis que la nuit suivie du jour constitue une seule journée, pourquoi dit-on que le détenteur du salaire transgresse 5 préceptes, 1. ''ne retiens pas'', 2. ''ne détourne pas'', 3. ''le salaire du mercenaire ne demeurera pas de vers toi'', 4. ''tu lui remettras le salaire au jour même'', 5. Enfin ''le soleil ne doit pas se coucher sur cette dette''? (Ces deux derniers ne forment qu’un selon toi)? Ceci ne prouve rien, car l’application de tous ces versets se réfère au salaire d’heure du jour et de la nuit, que l’on peut réclamer pendant toute la journée. En effet, on a enseigné (209)Ibid., 10.: le salaire des heures du jour sera réclamé tout le jour; celui de la nuit, toute la nuit; enfin le salaire d’heures du jour et de la nuit, sera payable toute la journée complète.

Il est écrit (Dt 24, 14): Ne retiens pas le salaire du mercenaire pauvre et nécessiteux d’un de tes frères, savoir un israélite, ou des étrangers, c.-à-d. les prosélytes, qui sont dans ton pays, y comprenant les animaux domestiques et les esclaves; dans tes portes, ce qui se réfère aux objets mobiliers (212)Siffri, section Ki-Thetesé..

On a enseigné (213)Tossefta, 10.: on aurait pu croire que si le patron envoie l’ouvrier chez un boutiquier (afin de prendre à son compte des objets de consommation pour le salaire), ou s'il dit à un changeur de donner de sa part de l’argent à l’ouvrier, il transgresse encore le précepte sur le paiement, c’est pourquoi notre Mishna dit qu’il n’y a pas transgression; mais le changeur ou le boutiquier, qui ont accepté la mission et ne la rempliraient pas, seraient coupables de transgression. – ''Le patron transgresse la loi mosaïque, s’il ne paie pas le salaire à l’ouvrier qui le réclame; mais il ne commet pas de péché si l’ouvrier ne réclame pas.

Si l’ouvrier réclame son salaire pendant le temps prescrit, l’ouvrier peut se le faire payer en prêtant serment qu’il dit la vérité''. C’est vrai, dit Resh Lakish, que si le temps de la réclamation est passé, le patron qui prétend avoir payé est cru: mais si celui-ci reconnaît qu’au moment de la réclamation de l’ouvrier il lui a promis de le payer le lendemain, on n’ajoute plus foi à son assertion ultérieure d’avoir payé. Selon R. Yossé b. Hanina, lors même que sur la réclamation de l’ouvrier le patron a promis de la payer le lendemain, on ajoute foi à son assertion de l’avoir payé ensuite.

De ce qu’il est écrit (Lv 19, 13): tu n’opprimeras pas ton prochain, il résulte l’exclusion du païen étranger (214)On ne lui applique pas la loi sur le salaire..

Il ne faut pas prendre un gage à une veuve, qu’elle soit pauvre ou riche; car il est écrit: ''tu ne prendras pas pour gage le vêtement d’une veuve'' (ibid. 17). Celui qui prend une meule pour gage transgresse une double défense biblique, car il est écrit (ib. 6): ''On ne doit pas saisir pour gage une meule inférieure ni une meule courante, car ce serait prendre la vie même en gage''. Non seulement la meule est interdite, mais il est défendu aussi de prendre pour gage un instrument quelconque qui sert à préparer la nourriture, car, d’après l’expression de l’écriture (ibid.) ''ce serait prendre pour ainsi dire à gage la vie même de son prochain''.

(215)En tête est un passage traduit en (Gitin 5, 1). R. Ila dit: on a enseigné ailleurs (à Babylone) que le délégué du tribunal entre chez le débiteur pour demander le gage de la dette; en raison de la redondance du terme engager (ibid. 24, 6-17) on sait que le créancier est tenu de restituer le gage, non seulement s’il n’y a pas eu intervention judiciaire, mais encore si elle a eu lieu. Celui qui garde le gage indûment (216)Tossefta, 10. transgresse les divers préceptes à ce sujet (1. ''de ne pas entrer chez lui'', 2. ''de lui rendre le gage'', 3. ''de ne pas se coucher en gardant son gage''). Le créancier même, ajoute R. Ila, est cause d’avoir transgressé chaque défense en particulier (et s’il avait laissé agir le délégué judiciaire, il ne serait pas coupable du 1er chef d’entrer ''dans sa maison'').

Si après s’être nanti d’un gage le créancier le rend au débiteur, il doit pouvoir de toute justice se couvrir de biens susceptibles d’hypothèque; si donc il doit le rendre, à quoi sert-il de prendre un gage? Rabbi en explique l’utilité: cela sert à ce que l’époque de la shemita (du repos agraire) ne dépouille pas le créancier de ses droits, ou encore si le débiteur meurt avant de s’acquitter, le gage prélevé un moment, quoique se trouvant parmi les biens mobiliers des héritiers, reste acquis au créancier.

On a enseigné (217)Ibid.: le créancier prendra comme gage un vêtement de jour durant la nuit, ou un vêtement de nuit durant le jour, et il rendra au jour le vêtement du jour, en gage le jour, comme il rendra la nuit un vêtement de nuit; il prendra en gage le jour un oreiller ou un drap dont on a l’habitude de se couvrir la nuit, qu’il rendra la nuit. Au contraire il prendra en gage la nuit, une hache ou une charrue, dont on a l’habitude de se servir au jour, et il les rendra le jour. Aussi R. Ila justifie deux versets qui paraissent d’abord se contredire (218)V. Rabba sur (Ex 31).: tantôt il faut voir le sens de rayonner, tantôt celui de se coucher dans la même expression; le premier verset, où il est dit:jusqu’à ce que le soleil éclaire, tu le lui rendras (Ex 22, 25) traite du coucher du soleil, et pendant la nuit il ne faudra pas garder au débiteur sa couverture de nuit; au second verset, disant: tu lui rendras le gage aux rayons du soleil (Dt 24, 13), il s’agit du lever du soleil; à ce moment, il faut rendre au débiteur son vêtement de jour.