Est-il permis de déposer de l’argent chez quelqu’un pour avoir la faculté de manger ses produits, calculés au cours du marché public? R. Yohanan le permet; Resh Lakish le défend. R. Aboun b. Hiya demanda devant R. Zeira: Ne semble-t-il pas que, malgré leur divergence d’avis pour les marchés en général, Resh Lakish admette l’avis de R. Yohanan de pouvoir fixer la consommation d’après le cours du marché de Sephoris, qui ne change plus après l’adoption? En effet, dit R. Aboun b. Cahana, ce doit être, et je me demande sur quel point ces rabbins (R. Yohanan et Resh Lakish) diffèrent d’avis, s’il s’agit de déterminer la consommation des fruits, ou de savoir combien d’argent le dépositaire rendra selon le cours du jour, ou bien la discussion se réfère-t-elle seulement au prêt de fruits à rembourser par d’autres fruits à une époque ultérieure (non d’argent)? R. Jérémie répond: la discussion se réfère au cas du prêt de fruits contre fruits; mais, en cas de remise d’argent contre fixation de la faculté de recevoir plus tard les fruits au cours du jour, tous s’accordent à le défendre (139)Le cours n'étant pas encore fixé, et les fruits pouvant hausser, on craint un intérêt illégal.. R. Yossa au contraire dit: sur ce dernier cas roule la discussion; mais au sujet du prêt de fruits à rembourser plus tard par d’autres fruits, tous s’accordent à dire (même Resh Lakish) que la convention est permise. Dans l’école de R. Yanaï, on dit: on peut établir une convention pour ce qui poussera (spontanément) dans son pré (du propriétaire). De même, dit R. Yossé b. Hanina, on peut établir une convention pour le produit ultérieur des gâteaux de miel à retirer des ruches. R. Yohanan dit: pour toutes les villes proches de Tibériade, dès qu’un cours a été adopté dans cette dernière ville, il sert à fixer le montant de la convention pour toutes les localités du voisinage.

Si le paysan a récolté la marchandise demandée avant les autres (avant la fixation du cours), il peut pourtant passer marché avec le citadin qui veut s’approvisionner du blé''. Rav dit: s’il ne manque que la dernière opération à faire aux produits avant de les livrer, on peut conclure le marché; mais s’il manque encore plusieurs opérations (140)P. ex. de les sécher, de les battre, de les vanner, etc., on ne peut pas le conclure. R. Yohanan et Resh Lakish disent tous deux: Si même il manque encore plusieurs opérations à faire, on peut conclure le marché. Notre Mishna est opposée à l’avis précédent de Rav, puisqu’elle dit: ''Si le paysan a récolté le blé avant les autres, il peut passer marché avec le citadin'', et pourtant les travaux préliminaires ne sont pas commencés.

Aba b. Zemina donnait d’avance un dinar au boulanger, puis lui achetait du pain toute l’année au bas cours; Rav les désapprouva (c’est une sorte d’usure pour l’avance faite). R. Hiya le grand ayant du lin, des âniers demandèrent à le lui acheter. -Je ne songe pas à le vendre dès à présent, dit-il, mais j’attends pour cela l’époque de Purim (= 14 Adar), où il sera plus cher. -Vends-le-nous alors, dirent-ils, au prix que tu nous demanderas à ladite époque. Il alla consulter Rabbi à ce sujet, qui lui défendit ce marché anticipé (le taxant d’usure). Aussi R. Hiya sortit et établit cette décision par l’enseignement suivant (141)Tossefta, 4.: Si un créancier propose à son débiteur de le payer en froment au cours actuel du marché de ce moment à fournir partiellement chaque mois de l’année, c’est défendu; si quelqu’un demande à emprunter un kour de blé payable au cours de la vente (ce qui est surcroît sur le prix actuel), c’est défendu (comme intérêt), car cela ne ressemble pas à la remise d’espèces pour la conclusion d’un marché de fournitures ultérieures. Toutefois, dit Rav, mon oncle R. Hiya (qui interdit le marché anticipé) reconnaît que si l’acquéreur remettant l’argent payable au comptant) obtient ainsi un rabais, c’est permis, parce qu’il achète des fruits qui sont aux mains du vendeur (présents). De même il est permis de profiter de ce qu’après la rédaction du contrat par lequel on s’engage à livrer les fruits plus tard, on les paie de suite au bas cours du moment; et R. Hiya défend seulement de passer un marché en convenant par contrat de la hausse ultérieure.

R. Eléazar remit de l’argent à quelqu’un et lui dit; le profit à tirer de cet argent d’ici à la fête de Hanuka sera pour moi; après cette époque, je ne veux plus avoir aucune affaire avec toi, et quelle que soit ensuite la situation en profit ou en perte, elle te concernera seul. Lorsque le dépositaire vint (selon les conventions) apporter à R. Eléazar les bénéfices réalisés avant Hanuka, celui-ci eut des scrupules et ne voulut pas accepter, craignant que le profit ait été bien plus probable que la perte (de sorte qu’il y a crainte d’usure). Or, on a enseigné (142)Ibid.: être près du gain et loin de la perte est la mesure des impies; être près de la perte et loin du gain est la mesure des justes; tandis que la mesure commune à la généralité des hommes est d’être à égale distance de la perte et du gain (à chances équivalentes). R. Isaac remit des dinars à quelqu’un et voulut agir avec lui comme R. Eléazar (convenir de se réserver le profit jusqu’à telle époque, de le laisser ensuite eu dépositaire); mais plus tard R. Isaac y renonça aussi. Cahana remit 40 dinars à quelqu’un pour acheter du lin qu’il revendit à d’autres. Il alla ensuite consulter Rav pour savoir comment agir, et celui-ci dit: ''va prendre chez lui 40 grandes mesures de lin (143)Il doit, ou te restituer tout le lin acquis par toi, ou s'il l'a vendu te restituer tout le prix de la vente (sous peine d'usure).''.

Rabbi voulut permettre le bénéfice, clitu'', du voyage maritime; mais R. Ismaël b. R. Yossé ne l’autorisa pas; selon d’autres, R. Ismaël b. R. Yossé voulut le permettre, mais Rabbi ne le permit pas. Voici d’où provient ce bénéfice: un homme donne à son prochain une certaine somme d’argent pour acheter des denrées à bon marché, à l’exemple de ceux qui font le commerce avec les voyageurs maritimes, allant jusqu’à Rissim (144)Lieu à ajouter à la géographie du T. acheter des marchandises de la contenance de 2 ou 3 sextaires; le rabais obtenu pour avance faite de l’argent n’est pas de l’usure réelle, mais en a l’apparence comme vente à temps, et c’est défendu.

La défense exprimée dans notre Mishna par R. Yossé (de passer un marché pour la fourniture ultérieure du fumier) et l’avis exprimé ailleurs par R. Eléazar b. Azariah reviennent au même; car il a été enseigné (145)(Sheviit 3, 2).: Si l’on a peu à transporter, on peut ajouter peu à peu au monceau; R. Eléazar b. Azariah l’interdit, à moins que l’on ait une cavité de 3 palmes, ou une élévation de 3 palmes, ou qu’on le place sur le roc (en tous ces cas, on voit bien qu’il ne s’agit pas de fumer la terre, acte interdit en la 7e année agraire, ou repos).