Pour l’homme en deuil (avant l’enterrement du mot), pour celui qui cherche un homme tombé sous un monceau de pierres (et dont on ne sait s’il est mort, ou vivant), pour celui qui a reçu la promesse d’être tiré de captivité à la fête, pour un malade ou un vieillard capable de manger au moins la valeur d’une olive, on pourra égorger l’agneau pascal. Toutefois, dans aucun de ces cas, on n’égorgera l’agneau pour cet individu seul, dont l’état précaire peut l’empêcher de manger, de crainte que le sacrifice pascal reste sans emploi et devienne impropre au culte. Aussi (en vertu de la validité lors de l’égorgement), s’il est arrivé un motif de défectuosité à l’un de ces hommes, ils sont dispensés de recommencer à la seconde Pâques, sauf celui qui cherchait un homme tombé sous un monceau et qu’il a trouvé mort, dont l’impureté l’avait atteint de suite (avant l’égorgement de la victime).

R. Yossé b. R. Aboun, ou Aba b. R. Hana dit au nom de R. Yohanan: la Mishna (§ 6), en parlant de captif, entend celui qui est retenu par des israélites (pour un litige civil), mais non celui qui est retenu par les païens, car d’eux il est dit (Ps 144, 8): leur bouche profère le mensonge et leur droite ne se lève que pour le parjure. Quant à la promesse donnée au captif, il s’agit de celui qui se trouve hors de Jérusalem: mais s’il se trouve à l’intérieur, même sans avoir reçu de promesse, il pourra être compté dans un groupe (puisqu’on peut lui faire passer sa part).

R. Hiya a enseigné (299)B., Yoma 6a.: pour une femme menstruée, on égorgera seulement la victime au 8e jour (à partir de ce moment seul, au soir, elle peut manger de ce qui est sacré); mais, pour l’homme ayant cohabité avec une femme menstruée, on pourra égorger la victime le 7e jour. Cette distinction prouve, dit R. Yossé, que l’homme ayant cohabité avec une telle femme pourra devenir pur (par le bain l’égal) dès le 7e jour (et la femme, ne pouvant se purifier qu’à la nuit, se trouve reculée d’un jour).

R. Yona et R. Yossé disent tous deux: autrefois, l’on avait dit que, même par un israélite non circoncis, on peut répandre l’aspersion (300)Cf. ci-après, 8.; mais nous savons qu’une telle parole est non avenue (que cela n’est pas). R. Simon b. Zabdi a enseigné devant R. Ila: comme il est écrit d’une part (Ex 12, 48): alors il pourra s’approcher pour l’accomplir et d’autre part (ib. 44): alors (après la circoncision) il en mangera; on établit une analogie entre les deux termes alors; comme le premier indique qu’il faut être en état (apte) d’en manger, de même le second terme indique que, pour l’égorger, il faut aussi être en état propre à accomplir cet acte (à savoir d’être circoncis).

On ne devra pas égorger l’agneau pascal pour une personne seule, dit R. Juda; mais R. Yossé le permet, et par contre (dit-il), même pour une compagnie de cent personnes incapables de manger la valeur minimum d’une olive, on ne pourra pas l’égorger. On ne formera pas de groupe (pour cette consommation) composé seulement de femmes, d’esclaves, d’enfants.

L’homme en deuil (le jour du décès de son parent) pourra prendre le bain légal, de façon à avoir la faculté de manger l’agneau pascal à la nuit; mais cette faculté ne s’étend pas à d’autres saintetés. Le jour où l’on reçoit la nouvelle du décès d’un parent, ou celui de la réunion d’ossements retrouvés d’ancêtres, on pourra prendre le bain l’égal et consommer l’agneau pascal le même soir. Quant au prosélyte converti la veille même de Pâques, d’après l’école de Shammaï, il peut prendre le bain légal en ce jour, puis manger le même soir de l’agneau pascal; d’après l’école de Hillel, la circoncision (302)Littéralement: la séparation du prépuce. équivaut à la séparation d’une tombe (comme elle exige des aspersions à intervalles séparés, cette consommation ne lui est pas encore permise).

R. Yossé b. R. Aboun dit: la Mishna (en prescrivant le bain) parle de celui qui se trouve tout à coup en état de deuil (perdant un parent), dans l’intervalle de temps qui s’écoule entre l’égorgement et le versement du sang; mais si cet état de deuil survient après l’achèvement de la cérémonie, le sacrifice est désormais agréé (303)B., Zevahim 100b..

R. Yohanan dit que R. Juda fonde son avis sur ce qu’il est écrit (Dt 16, 5): Tu ne pourras pas égorger l’agneau pascal dans l’une de tes portes, donnant au mot une le sens de seul (isolé). Comment son interlocuteur R. Yossé répondit-il à cette déduction? Il applique ce verset à la déduction faite par R. Eliézer b. Mathia, qui dit dans un enseignement (301)''Tossefta à ce, ch. 6; Sifri à (Dt n° 132.'': afin de ne pas laisser supposer qu’en cas de partage du nombre des gens d’une assemblée, en purs et impurs, il ne suffise pas d’un seul pour constituer la majorité impure, il est dit: ''tu ne pourras pas égorger la victime pascale pour un seul'' (il en faut au moins deux). R. Yohanan dit que R. Juda reconnaît qu’en cas d’aspersion déjà faite, par transgression de l’interdit de sacrifier pour un seul, l’offrande sera pourtant agréée; et, de plus, s’il a transgressé cet interdit en égorgeant la victime, on lui permet aussi de répandre le sang pour achever le sacrifice.

– On a dit dans la Mishna ''de ne pas former de groupe composé seulement de femmes, d’esclaves et d’enfants''; car ces sortes de réunions sont généralement dissolues. Bar Kappara enseigne qu’elle sont proscrites, pour ne pas exposer les sacrifices à quelque négligence de la part de ces personnes. R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Issi: on ne formera pas de groupe composé seulement de néophytes; comme leur instruction religieuse laisse encore à désirer, ils ne prendraient pas assez de soins pour le sacrifice pascal, qui serait ainsi exposé à devenir défectueux.

Il arrivera parfois à celui qui fouille un monceau de pierres, sous lequel un homme est enseveli, d’être considéré comme les précédents (de n’avoir pas à recommencer lors de la seconde Pâques, s’il lui survient un accident impur); parfois, il ne sera pas considéré comme tel. Si le monceau s’étend en longueur, on peut supposer que l’aspersion du sang de l’agneau pascal a eu lieu avant que cet homme soit arrivé à la place rendue impure par le cadavre; mais si le monceau est rond et forme une seule voûte, il communique l’impureté dès que l’on entre (en ce cas, cet homme était impur avant l’aspersion, et il devra recommencer la Pâques plus tard). On considère comme étant dans le même cas (et soumis à la même obligation) tous ceux des individus précédemment énumérés auxquels serait arrivé un motif de défectuosité entre l’égorgement et l’aspersion.